109-07-01【民國一0九年五月十一日】
天 地 運 行 無 休 止
上 古 至 今 無 改 變
聖 人 不 言 留 經 典
母 炁 資 生 萬 物 興
降 靈 垂 訓 勉 勵 生
如 若 心 中 有 所 得
慎 獨 其 行 莫 自 衿
不 久 之 日 皆 可 知
春 夏 秋 冬 幾 復 返
若 然 初 衷 未 改 易
應 是 機 緣 成 熟 時
希 望 所 學 皆 有 用
一 曝 十 寒 終 將 無
噓 嘆 人 生 是 如 此
如 能 知 吾 語 中 意
損 上 益 下 可 受 獲
皆 大 歡 欣 何 樂 樂
天地運行無休止 上古至今無改變 聖人不言留經典 母炁資生萬物興
降靈垂訓勉勵生 如若心中有所得 慎獨其行莫自衿 不久之日皆可知
春夏秋冬幾復返 若然初衷未改易 應是機緣成熟時 希望所學皆有用
一曝十寒終將無 噓嘆人生是如此 如能知吾語中意 損上益下可受獲
皆大歡欣何樂樂
【聖訓解析】
天地運行無休止
天地的運行，三陰三陽組成天地的六種特徵，並且是周期循環的。
三陰三陽分別是：少陽，陽明，太陽，厥陰，少陰，太陰。
也叫做：一陽，二陽，三陽，一陰，二陰，三陰。
當人回歸大道之母體，有個渾然一體的東西，在天地之前就有了。
靜而無聲，動而無形，獨立長存永無休止，
循環運行生生不息，是天地的根源。
這就是一切的開始，一切的本源。
天人合一，人生活在天地之中，
生活作息，就應該順應天地運行之道。
天地運行之道：春生、夏長、秋收、冬藏。
中國古代天地運行記載法—天干地支。
八卦圖裡的天地之道：
修行｜明知「人心皆散亂」如何「一念便純真」。
人生在天地之間，是最具有修道的緣分的。
《道德經˙第二十五章》「故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然」。
人是萬物之靈長：
大道生育天地、運行日月、長養萬物，都是清靜無為。
本性是上天所賦予，也喜好清靜。
清靜是要靠清心寡慾，無所求才能做到。
上古至今無改變
（太古、上古、中古、遠古）
上古：一般上古時代是指文字記載出現以前的歷史時代。
對世界各地，上古時代的定義也因此不同。
在中國上古時代一般指夏以前的時代。
在兩河流域和埃及，一般指公元前5000年以前的歷史時代。
聖人不言留經典
聖人承上啟下之經典，內容博大精深。
聖人勵志語錄：
聖人千慮，必有一失。
愚人千慮，必有一得。
《春秋》
以銅為鏡，可以正衣冠。
以古為鏡，可以知興替。
以人為鏡，可以明得失。
是以聖人常善救人，故無棄人。
聖人經常善於幫助人，因此沒有被遺棄的人。
河上公注：聖人所以常教人忠孝者，欲以救人在命。使貴賤各得其所也。
《道德經》老子經典語錄，句句博大精深，智慧超凡。
天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
儒家由孔子創立，在周代禮樂傳統中成長和發展。
從宗教祭祀擴展到社會倫理的領域，
以德行解釋禮樂，
以「德」為核心，而建構人間秩序與禮的秩序；
聖人無常心，以百姓之心為心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣！
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣！
是以聖人處無為之事，行不言之教；
萬物作焉而不辭。
河上公注：多事害神，多言害身。口開舌舉，必有禍患。
不如守德於中，育養精神，愛氣希言。
《老子˙第一章》「道可道，非常道。名可名，非常名」。
可以說出來的道，就不是永恆不變的道，道是不可言說的。
母炁資生萬物興
母炁長養萬物，萬物混沌之前，無有一物，亦無眾生，
謂之無極真空之狀態，此無極狀態，非以人智能忖摩，
非以知識能想像，亦與現象物質世界，有大不同，
可稱為理炁之初態，故「以萬物之資始」為言。
「至哉坤元」，太始之所寓也，故以「萬物資生」為言。
惟萬物資始，資生於乾坤。
故乾元則兆象，至坤元然後形無不成。
有生之初，雖陽予之正，育而充之，必陰為之主。
元始道長，
道者，非有非無，無終無始。
圓體，周於萬物，微妙絕於形名。
但聞見之流未能玄解，故於絕稱之中。
強名曰道，即是萬物之始。
從始資生，氣形已著。
取其持載，號之曰母。
然母以修德為歸。
《易》曰：「大哉乾元，萬物資始」。「至哉坤元，萬物資生」。
乾稱父，資始者氣之始也。坤稱母，資生者形之始也。
人之有生，受氣於父，成形於母，是以毛髮、皮膚、肌肉、
筋骨、四肢百骸，其來固有自矣！
萬物共本，道之元。
元者，氣之始，道之用也，天之生物，使之一本，
豈二致哉，萬物一府，同出於道爾。
道是天地萬物的演化運行機制，中國哲學的信念之一。
「道」決定了事物「有」或「無」。
以及生物「生」或「死」的存在形式。
從無到有、從有到無，和周而復始的自然現象。
是萬事萬物在道協同作用下所產生的結果。
「人法地，地法天，天法道，道法自然」的理念。
坤卦純陰，性柔順，象大發。
萬物生於地，人資生於母，故為母。
地能生萬物。如母養群生。慈悲德方厚。廣大無此倫。
混沌初分後。媧皇制人倫。乾坤合其德。兩儀妙生成。
從此地母神。流傳一卷經。此經最靈應。世人罕見聞。
有緣遇著了。一字值千金。下濟三塗苦。上報四重恩。
虔持經一卷。孝順事雙親。試看塵世上。
其始也，萬物遂之而有始；其終也，萬物遂為而返終。
太極之氣，陽清陰竭，
清氣成形之者大為天，天包地外，載星宿日月而運行不息。
濁氣成形之大者為地，地處天中，載山川動植而厚重不遷。
天以氣生萬物，氣以升降分陰陽。
降靈垂訓勉勵生 如若心中有所得
立言垂訓，希望世人都行善美好心願。之所以要覺悟世間，就是要人人都知道，
人的本性是善，沒有惡。既然本性是善，沒有惡，就要存善心，不能存惡心；
思想要端正，口中要揚善隱惡；要力行善事，不作惡事。
垂訓於眾門生，指明造化之妙，本末始終先後之根元。
能明白人類之本來。祈望眾生，能因之而醒悟，要反妄歸真，返本還原。
慎獨其行莫自衿 不久之日皆可知
慎獨，是：謹慎獨處。在沒有別人在場的時候，也能夠嚴格要求自己。
不做違背道德的事、不做違紀違法的事、不做違背良心的事，這就叫做慎獨。
人生的最高境界—慎獨。
「慎獨」，就是在別人看不見的時候，也能慎重行事。
獨處時最能顯現出一個人的本性，一些不經意的小動作，往往體現了一個人的素質。
曾子言：「吾日三省吾身」，即是慎獨的工夫。
三省吾身，即面對自己，作澄清生命的省察工夫。
這是內聖之學的最切要的工夫，所以是守約，守住要點。
《淮南子˙說山訓》「
蘭生幽谷，不為莫服而不芳；舟在江海，不為莫乘而不為；
君子行義，不為莫知而止休。
說的就是君子當如幽蘭，慎獨慎微。
蘭花生於深山，出於幽谷，不以無人而不芳，不因清寒而萎靡，
在無人監督下，仍能保持「慎獨」品質和無私奉獻精神。
《禮記˙中庸》「君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也」。
意思是說，最隱蔽的東西最能體現一個人的品質，
最微小的東西最能看出一個人的靈魂，
有道德的人在獨處的時候，也「慎獨」，
也不會做出任何不道德的事。
春夏秋冬幾復返
春夏秋冬幾復返，從冬天再到春天的延續，生生不息。
春夏秋冬，季節的更替，寓說人的一生，寓說生命的輪迴。
若然初衷未改易 應是機緣成熟時
大家常說的「一本初衷」，「莫忘初衷」。
初衷意謂，啟動生命中某件重要事物的初始意念。
在經歷人生種種磨難困頓之後，不應忘卻了，
當初起心動念的執著。
但在人生各個階層的不同思維之後，
若是期待改變，內心卻放不下。
敲醒了內心深處，對生命的希望。
若然此時此刻，應是機緣成熟，創造更幸福美滿的生活。
希望所學皆有用
我們的希望，就是學習再學習，努力積累更多的知識，
因為有了知識，社會就會有長足的進步，
人類的未來幸福就在於此。
希望所學，能培養出自己的知識，將來成為傑出的人才。
一曝十寒終將無
「學習貴在有恆」的道理。「貴有恆」，何必三更眠五更起。
最無益，只怕一日曝十日寒。
「一曝十寒」，典出《孟子˙告子上》
「雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也」。
孟子的經典名句：「一日暴之，十日寒之」。
體會文字之美，感悟智慧之道。
天下之至柔，馳騁天下之至堅。
《老子˙德經˙第四十三章》生而知之者上也，學而知之者次也；
困而學之又其次也。困而不學，民斯為下矣！
出自《孟子‧告子上》孟子曰：「無或乎王之不智也，雖有天下易生之物也，
一日暴之，十日寒之。未有能生者也。吾見亦罕矣！
吾退而寒之者至矣！吾如有萌焉何哉！
今夫弈之為數，小數也；不專心致志，則不得也。
一曝十寒：原意是說，雖然是最容易生長的植物，曬一天，凍十天，也不可能生長。
比喻學習或工作一時勤奮，一時又懶散，沒有恒心。
「雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也」。
即使是自然界容易生長的生物，如果只經陽光溫暖照射一天，
卻讓它寒凍十天，也會沒有能存活的。
孟子遊歷到齊國時，對齊宣王也無能為力。
他認為齊宣王並不是不聰明，而是沒有受到好的方面的熏陶。
噓嘆人生是如此
佛家有云：「一花一世界，一葉一菩提」。
又說：「萬事皆有因果，有因必有果，有果必有因」。
人生萬變皆有因，事事如棋局局新，無不讓人唏噓嗟嘆。
一個人是否成功，往往看重的是他的財富與崇高地位，
以至於每個人都以此為目標而努力。
可是能夠獲得成功的卻總是寥寥無幾，如此，
難免讓人唏噓嗟嘆為人生。
其實成功的人並非偶然，也非命運。
儒家思想，認為人要「修身、齊家、治國、平天下」，
這是立世存身的四個階段。
噓嘆：抽泣：人們正在嘆息、唏噓。每當想起，總不免唏噓幾聲。
幾段唏噓幾世悲歡，我命由我不由天。
寄君一曲，不問曲終人聚散。
點滴在心，幾許唏噓、嗟嘆！
如能知吾語中意
如能知吾語中意涵，就是聰明、就是有智慧。
知時達變。(識時務，善變通)。
知人則哲。(識人賢愚、善惡)。
損上益下可受獲
損上益下多益善，「益」有增益和利益兩種含義。
益卦雖與損卦一樣，是「乾」受損，「坤」受益，但意義卻根本相反。
從風驟而雷迅，雷激而風烈，風雷相助增益，而勢不可擋的自然現象，
及其內在規律裡，可以看到（易家）在《卦辭》和《彖傳》、《象傳》
裡所表現出來的光輝思想，那就是肯定損上益下，犧牲社會不合理的現象。
堅信「修身，齊家，治國，平天下」，為人生奮鬥目標。
將《易經》作爲五經之首的儒家主張。
益：利有攸往，利涉大川。利於有所前進，利於涉越大的河川。
既行損上益下之道，則會利於有所前往，排難涉險。
彖：益。損上益下，民說无疆。
自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。
《彖傳》説：「利涉大川，木道乃行」。
巽為木，下震為行，故曰「木道乃行」。
「益動而巽，日進无疆」，言君子若如益象，能動而漸進，
則可每日精進而無所限量。
天施地生，其益无方。凡益之道，與時偕行。
故益象徵增益、增多、補益。象徵統治者減損財富，使人民增益。
益《序卦》：「損而不已必益，故受之以益」。
盛衰損益如循環，損極必益，理之自然，益所以繼損也。
為卦巽上震下，雷風二物，相益者也。
益與損相對，損者，減省也。
「益」歸於上，「損」歸於下，未免有剝民奉君之象。
益卦—風雷相助互長，交相助益。
風雷激盪，其勢愈強，雷愈響，風雷相助互長，交相助益。
此卦與損卦相反，它是損上以益下，後者是損下以益上，
益是損上益下，即四之陽爻下來至初，初的陰爻上行至四；
損在上的剛來，益在下的柔。
從政治的角度來看，損於上而益下，人民得到益處，
當然就歡悅，無有窮盡，不僅能夠實行益之道，而且能夠發揚光大。
皆大歡欣何樂樂
快樂快樂，心如花開，欣向天上日光明。
苦意愁雲，懇求化消，疑惑黑陰能散盡。
永恆快樂，求神賞賜，燦爛光華滿我心。
快樂快樂真快樂，皆大歡喜，何樂不為。