民國110年12月22日【歲次辛丑年十一月十九日】
觀 事 物 之 理 無 窮
世 人 爭 理 論 不 休
音 律 五 十 合 天 數
菩 提 清 淨 無 塵 埃
薩 訶 菩 薩 摩 訶 薩
降 靈 垂 示 勸 化 文
大 海 狂 瀾 溺 眾 生
天 翻 地 覆 泣 鬼 神
偌 大 乾 坤 無 所 遁
災 劫 頻 降 是 何 因
為 何 逢 此 劫 難 臨
實 是 無 語 問 蒼 天
天 人 之 際 怎 不 信
時 至 節 氣 冬 至 矣
一 陽 復 返 陰 漸 消
來 年 還 有 未 盡 言
人 生 欲 望 亦 無 窮
豈 是 活 在 欲 望 中
欲 本 就 是 無 底 的
但 能 照 破 欲 自 無
修 心 養 性 說 無 數
因 果 業 障 難 消 除
欲 登 彼 岸 在 眼 前
慈 航 普 渡 汝 無 緣
試 問 汝 心 作 何 思
隨 波 逐 流 或 勵 志
了 卻 此 生 脫 凡 塵
觀事物之理無窮 世人爭理論不休 音律五十合天數
菩提清淨無塵埃 薩訶菩薩摩訶薩 降靈垂示勸化文
大海狂瀾溺眾生 天翻地覆泣鬼神 偌大乾坤無所遁 災劫頻降是何因
為何逢此劫難臨 實是無語問蒼天 天人之際怎不信 時至節氣冬至矣
一陽復返陰漸消 來年還有未盡言 人生欲望亦無窮 豈是活在欲望中
欲本就是無底的 但能照破欲自無 修心養性說無數 因果業障難消除
欲登彼岸在眼前 慈航普渡汝無緣 試問汝心作何思 隨波逐流或勵志
了卻此生脫凡塵
【聖訓解析】
觀事物之理無窮
一天地之理，盡事物之變。故其貌肅而氣和，志定而言厲，望之可畏，
即之可親，叩之者無窮，從容以應之，其出愈新，真學者之師也。
天生天殺，道之理也。天者，自然無為也，豈有意於生殺，蓋物之生，
物之死，時至自然也。
然則一生一殺，春秋代謝，古往今來，天道之常理，人之生亦一物矣！
生死之理與物奚殊，知此於生何忻，於死何惡，委之自爾，浩然大寧，
公於養生也，若然者，可與樂天道之常，遊死生之外矣！
世人爭理論不休
有些人，想以渾渾然，善惡一體的理論，灌輸給別人，那是妄想。
莊子等先秦思想家，思想明澈，不是濁濁的相容；
聖人無駕馭大盜之才，使大盜本性在聖人底下潛移默化，
所以聖盜分離，聖不亡而盜不休。
吾宗末學、安於孤陋、昧於同體、視為異物。
不能融通教觀、難於利俗。其有初信之士、不能深窮教典。
苦於名相支離、難於理會。來生做人，比臨終往生還難。
不生西方，將來必墮惡道。生西利益，比得道利益更大。
「假使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受」，
是如影隨形的，而且是「窮未來際」。
天之無恩也，不責報於萬物，萬物自感戴於天，天之大恩生也。
然則天固不有其恩，時或變作，迅雷烈風，震動萬物，天之妙用，莫不顯然。
陰符之教，以觀天之道為旨，此言天之無恩者，蓋欲王者觀之，
愛養萬民而不以為仁，民自耕而食，織而衣，安其居。
音律五十合天數
音律的概念，其實主要就是音和音之間絕對的準確高度和關係，
音律分化的律制主要為三種——十二平均律、五度相生律、純律。
「音律」是「五，和十」。「五」是生數，十是成數。
「宮、商、角、徵、羽」，用這個數配合「聲、音」，合起來是音樂，
「十」圓滿，易經天地之數。
音樂看「五線譜」，
《易經》河圖，先天為體，55。
洛書，後天為用，45。合起來100。
音樂就是配合八卦，配合易經易數。
「宮、商、角、徵、羽」，是中國古樂中一般使用的五個基本音階，
類似於西樂的Do（宮）、Re（商）、Mi（角）、Sol（徵）、La（羽）
「沒有Fa和Xi」。最早的「宮、商、角、徵、羽」名稱出現於
《管子˙地員篇》起源於距今2600餘年的春秋時期。
菩提清淨無塵埃
唐代˙惠能《菩提偈》
菩提本無樹，明鏡亦非台。佛性常清淨，何處有塵埃！
心是菩提樹，身為明鏡台。明鏡本清淨，何處染塵埃！
菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃！
讀懂名句，自性本空，雖菩提樹、明鏡台亦終不可得；
萬法本無實相，何處去沾染塵埃呢？
這首偈可謂六祖惠能大師的「得法偈」，
使他從一個在寺中做粗活的小人物，還被喚成是嶺南獦獠的文盲，
一躍成為中國禪宗的第六代祖師。
菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，西方只在目前。
今佛如古佛之再來。
世間這一切都是假的，都不是真的，這都是相，是由心所生的。
是本來沒有的東西。
所以惠能大師又說「本來無一物，何處惹塵埃」？
本來什麼都沒有，非常的清淨。
菩提只向心覓，何勞向外求玄？
意思就是事物的本質原本就是空無，
任何的事物生起皆因世俗而衍生出來。
薩訶菩薩摩訶薩，降靈垂示勸化文
「菩薩摩訶薩」於大乘法如是修學，彼菩薩摩訶薩即得成就一切智。
大海狂瀾溺眾生
眾生因為貪愛，於我所有上面，產生執著愛染，而生起種種痛苦，
佛陀於是教導眾生觀想自他肉體充滿屎、尿、涕、唾等骯髒之物，
以減少對他身及自身的淫欲貪愛。
饒益如大海，又亦如大地，無求於世間，以慈湣故住，此人生為貴，
壽命第一最，如是聲聞辟支佛，佛煩惱解脫，雖無差別。
以度無量眾生久住生死多所利益，具足菩薩十地，故有大差別。
問曰。佛有大悲。汝為弟子種種稱讚慈湣眾生誠如所說。
眾生迷真逐妄。一切有為之法。日夜用功。老死無成者。
不下數百萬人。迷則眾生，覺悟則成佛矣！
這世間一切事物的流逝和改變，乍看之下就像那江水般不停地消逝，
不復返，可是這只不過是表像上的錯覺而已，
它的本質是從未曾消逝或改變的。
江水看似不停地奔向大海消逝，這是表像，在「變」。
瀾為波浪、大波為瀾。「狂瀾」凜冽壯闊的意象。
天翻地覆泣鬼神
天翻地覆，驚天地，泣鬼神。
使天地為之震驚，使鬼神為之哭泣。
偌大乾坤無所遁
易之為書，在開物成務，知來藏往；
而醫之為道，則調元贊化，起死回生。
「乾坤」：天地。一旦天翻地覆，天災地變來臨之時，天地這麼寬，要走哪裡去？
走去哪裡都一樣，躲總無處躲，該遇到的，也是會遇到，不該你遇到的，
就會從旁閃過。是幸運，還是不幸。
「修身養性」。儒家說：「反躬自省」。各宗教雖然說法「不盡相同」，
但是「殊途同歸」。
也是說，我們每個人都要「修身養性」。
因果循環，每一個人自無始劫以來，所帶來的業業障障，
自己的作為，自己的人生觀，一舉手，一投足，明鏡高懸，都無所遁形。
有人說，這是大自然的反撲。因為天道的運行，走到哪階段，
自然就會產生啥事情。
災劫頻降是何因 為何逢此劫難臨 實是無語問蒼天
認識天時，人有生老病死，萬物有成住壞空，萬物皆有其終始，
這一切都在循環的氣數當中，萬事萬物，日月星辰的運行，
人群萬物，共生共存，相容不相殘，都是因為有道的作用。
現在劫難未已，大家因緣成熟，逢此劫難來臨，又如得到治病之藥，
希望照此藥方，依法奉行，一面悟，一面修。修一切善法。
一切善法，即是利他，利他才有功德。
有功德，才能正，才能淨，淨則無病。
若不行利他之事，徒然持咒打坐，雖有功德，得益不大。
如果發心真實，漸次業消，亦可減少身心之病。
「無語問蒼天」過去一年多，人民在疫情、政情下受了不少折磨、困擾，
可以預見的未來一年，恐怕未能即時有所改善。
天人之際怎不信
天道變更，人事代謝，天人之際，理相因也。
第念冥漠之中，有皇上帝，多年御世，歷數難稽，髦期已倦於勤，禪代合符乎數。
所謂「究天人之際」，主要就是對神與人、天道與人道、自然與人為之間關係的探索，
其中又以探索自然與人為的關係為重點，由此形成「天人合一」、「天人之分」和
「與天地參」，等天人關係上的三種主要學說。
時至節氣冬至矣
冬至陽生春又來
冬至的由來與意義
冬節就時間在陽曆十二月二十一，或二十二日。
依照我國傳統的曆法，以五日為一候，三候為一氣，
一年又分為十二節和十二氣，
合稱為二十四節氣，而冬至就是二十四個節氣中的一個。
冬至又稱為「至節 」，
是24節氣中最早被確定的四個節氣之一。
冬至是陰消陽長轉化的關鍵節氣，
嚴寒到了極點，陽氣開始生發。
「天時人事日相催，冬至陽生春又來」。
此時是一年中白天最短的一天。
陰極而陽，陽氣開始萌生，時陰極之至，明陽氣始至，
日行至，北半球，晝最短而夜最長也。
斗指「戊」，為小寒，時天氣漸寒，尚未大冷，故名「小寒」。
小寒後十五日，斗指「癸」為大寒，時大寒慄烈已極，故名「大寒」也。
「冬至」是個很重要的節氣。
冬至日的前夜，則稱為「冬至夜」。
陰陽五行學說歸納冬至有「一陽生」之象，由此冬至日也稱為「一陽節」。
冬至這一天，陽光直射南回歸線，北半球白晝最短，黑夜最長。
一陽復返陰漸消
復者，還返之義。
卦德上坤順、下震動，
動作順心，天運轉，人事通，又卦體一陽動于群陰之下，
陽氣始回，二者均有復道，故謂復。
此先天陰中復陽之卦，承上賁卦而來。
賁者，明而止所以養明運火，採取先天真陽耳。
一陽復生于下，復之主也。袛，至也。
居事之初，失之未遠。復于善而不至于悔，大善而吉之道也。
人有過失，或至于徵色發聲，困心衡慮。此則有不善未嘗不知，
知之未嘗復行也。
《象》曰：不遠之復，以修身也。 修身之道无他，知不善而速改而已。
積之踰月，然後一陽之體始成而來復，故十有一月，其卦為復。
以其陽既往而復返，故有亨道。
又內震外坤，有陽動於下而以順上行之象。
故其占又為己之出入，既得无疾，朋類之來，亦得无咎。
又，自五月姤卦一陰始生，至此七爻，而一陽來復，乃天運之自然。
其道反復往來，迭消迭息，七日而來復者，天地之運行如是也。
消長相因，天之理也，陽剛君子之道長，故利有攸往，一陽復於下，
乃天地生物之心也。先儒皆以靜為見天地之心，蓋不知動之端乃天地之心也，
非知道者孰能識之。
（唐‧殷堯藩）異鄉冬至又今朝，回首家山入夢遙。
漸喜一陽從地復，卻憐群沴逐冰消。梅含露蕊知迎臘，柳拂宮袍憶候朝。
多少故人承宴賞，五雲堆裡聽簫韶。
七日來復。子夏曰：極六位而反於坤之復，其數七。日，其物陽也。
京房曰：六爻反復之稱。
陸績曰：六陽涉六陰，又下七爻在初，故稱七日。日亦陽也。
虞翻曰：消乾六爻為六日，剛來反初，蓋先儒舊傳自子夏，
京房、陸績、虞翻，皆以陽涉六陰，極而反初為七日。
一陽復後者。豈必冬至後。為一場占者。須推算其所占之期節候之始是也。
來年還有未盡言 人生欲望亦無窮 豈是活在欲望中
今年辛丑年將近過去了，大家不要掉以輕心，要十分注意。
欲望的名言：飲食男女，人之大欲存焉！死亡貧苦，人之大惡存焉！
「人生有欲，欲而不得，則不能無忿。患知進而不知退，
知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎」。
人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。
人生在世，恰如白馬跳過山澗，不過是一瞬間的事。
在這須臾之間，又何須在意身前身後名利，
更遑論因一點蠅頭小利，和他人爭個你死我活。
既然死後一切終將成空，不如活在當下，反而逍遙自在。
亦即現代所說的「活在當下」，因為苦是人生的真象。
人生活在這個世界上，有受不盡的身心逼惱。
此種逼惱，不僅是來自外在的環境，同時亦來自我人的內心，
我人內心的種種欲望和煩惱，全是苦所生的根源。
人生誰都是過客，相守百年也是夢。
世上萬般帶不去，一雙空手見閻羅。
其實人生如旅人，天地如客舍，但應該思考的是，悠悠天地，遼遼古今，
而剎那人生，到底佔了什麼份量？何以會有我？
我是什麼，我從何來，又將何去？為了什麼而生下來，又為了什麼而活下去，
不曾經擁有過無數輪明月，卻不曾駐足觀賞；
擁有自由，卻不曾感受活力；擁有健康，卻不曾珍惜生命。
失去後才懂得珍惜，可是到那時候一切都來不及了。
生從何來？死往何去？
無常迅速是絕不相待的，輪迴路滑，望各自珍重。
有修行的人，縱使喪失了生命也能甘之如飴。
沒修行的人卻不能透視人生，一點點小事就牽腸掛肚、痛苦不堪。
就像眼睛一樣，容不下一粒砂；雞仔腸，鳥仔肚。
天命之謂性，唯有修道不誤人。
人們的德性還有智慧，一天比一天減少，人格、品德也就愈見低下。
人生在世短暫如蜉蝣，你汲汲營營、朝出暮歸是為了什麼？
是為了三餐生活還是為了貫朽﹝錢多的意思﹞？都有。
雖然日子要度，肚子要顧，但是身心有歸依嗎？
知道生從何來、死從何去嗎？
欲本就是無底的 但能照破欲自無
賢則但能踐其性之條理，而未得渾同於本然。
智則但能踐其心之條理，而於性分有所未盡。
愚者本其清少濁多之氣，而為知為行焉！
其知不過風俗，其行不過舊規，
但能踐其身之條理，而於心性二者。
修心養性說無數
談「修心」「養性」。
真正修心、養性的人，必須要懂得「四大皆空」的道理，
才能夠把心修得好，把性養得好。因為我們的心、性，
是小其無內，其大無外，而皎潔純真的，只因我們為物慾障蔽了，
處處認為是真常實在的，所以處處是障礙、痛苦。
道家謂性命雙修之學─修心煉性。
世人稱孔子、釋迦、老子皆為聖人，而三教之道，皆為大道。
道無二理，教則分三，以人人具此心性，具此天理。理無二理，心無二心。
修心養性說無數，記錄有關修行的文章，真實不可思議。
能持之心性，亦真實不可思議。持一聲，則一聲不可思議。
持十百千萬無量無數聲，聲聲皆不可思議也。
凡夫。問其故。曰。人未能無心。終為陰陽所縛。安得無數。
但惟凡人有數。極善之人。數固拘他不定。極惡之人數亦拘他不定。
儒教：存心養性，執中貫一，講忠恕。道教：修心煉性，抱元守一，講感應。
佛教：明心見性，萬法歸一，講慈悲。耶教：洗心移性，默禱親一，講博愛。
回教：堅心定性，清真返一，講惻隱。
因果業障難消除
何謂業障，該如何消除？業障重，又會有哪些跡象呢？
「真是業障重」，這句話在遇到不順心時，常會脫口而出。
業障重會出現的跡象，以及業障消除的正確方法。
消業障方法，除了每天做功課外，亦可用此方式加速輔助消除累世業障。
如何消災免難、消業障？
懺悔業障，現在的人有一些對佛法不理解，認為求超度問題就解決了。
做法事求超度，如果沒有真正懺悔，業障消不掉。
各種業障病、因果病，平時各種不舒服的原因
如學佛，首先要發願。
不及時消除這些因果業障，它們就會跟隨生生世世，讓你諸事不順。
若要化解這些逆緣，我們要多多行善積德。
可以快速地積福報，開智慧。
只要消除業障，才能招來福報和好運。
只有消除業障，煩惱和痛苦才會減少。
修行的路上才能越走越遠。
如何才能消除業障？
我們可以經常去做佈施。
佈施不僅可以增長自己的福報，還能消除業障。
人生大多數煩惱都是從貪心中來。
如何才能消除業障？我們可以經常去做四件事。
第一：經常佈施。佈施不僅可以增長自己的福報，
還能消除業障，人生大多數煩惱都是從貪心中來，
只要去除貪心，才能不生煩惱。
你想要控制情緒，卻被情緒反撲而陷入困境？
情緒從哪裡來？該如何面對浪潮洶湧的情緒波濤？
情緒的根源是來自於煩惱「五毒」貪、瞋、癡、慢、疑。
並以佛法的觀念和方法，幫助我們在面對各種情緒干擾時，
能夠將貪欲心轉成願心，以慈心化解瞋心，
以謙虛去除慢心，成願心。
世間萬事萬物皆有因果，任何一件事的發生，都有一個因為和所以，
大多數人的煩惱，來自人際關係的困擾，都從自己做起。
檢驗屬於你的人際，貪嗔癡三毒乃地獄之根，你若沒犯貪，
也要去除嗔癡，因為癡乃妄念，而人一生氣就動了嗔念，
所以要知足，才不陷入貪嗔癡的地獄。
首要學會自拔，才能夠拔人，自覺才能覺他，你自己都不能正了，
怎麼能夠成人，成己。人生最大的目的，在發揮生命的價值。
常說：「人生沒有所有權，只有使用權」。
我們在這個世間，更應該學會如何將錢用得有意義，
這才是真正有福的人生。人生之富，要富在福慧之中；
若是沒有智慧，財富也會帶來煩惱。
《證嚴法師》無常人生中得永恆。
如果是煩惱的念頭，老是跟自己過不去，那就太沒智慧了。
人之所以為人所愛、所敬，就是因為有智慧，會有人想做愚者嗎？
只要是情緒都是不好的，所以我們面對情緒。
只看念頭而不管它的好壞，或是怎麼生起的，當下就停止念頭。
欲登彼岸在眼前
此岸與彼岸：
佛教以「生死為此岸」，「涅槃為彼岸」。
一切凡夫，皆在生死中，故皆在此岸。
一切聖人，則已從此岸，渡煩惱河，到達彼岸。
以善因得生人、天、阿修羅三善道。
而此三善道，未斷生死，仍未離苦。
諸天自以福報，雖受諸樂，而報盡還墮。
或始生天上，旋淪地獄，欣悲反覆運算，顛倒輪迴，於輪迴中無自在，有何可戀？
娑婆有三苦、八苦、無量諸苦。
極樂有三樂、八樂，無量諸樂。
三樂：
清淨無累樂—無粗濁之身，欲愛之染，則無苦苦。
依正常然樂—壽命無量，國土不壞，即無壞苦。思惟苦諦生死過患。
正修苦諦。
思惟生死總苦、以及思惟別苦。
再分為思惟八苦、思惟六苦、和思惟三苦。
「思惟八苦」。
「仁和應厭於生死，欲乏死病及老等，無量眾苦出生，這生死大苦的煎熬，
有如烈火燃燒，苦惱無量。
苦惱，事來逼身，是名為苦；煩惱纏縛，是名為惱。
佛經中，有二苦、三苦、八苦、十苦諸說：
十苦是生苦、老苦、病苦、死苦、愁苦、怨苦、受苦、憂苦、病惱苦、生死苦。
如是十種逼迫苦事，逼迫眾生。
人生是大苦聚—多欲為苦、生死疲勞。從貪欲起；少欲無為，身心自在。
《八大人覺經》，有「四大苦空」，「多欲為苦」，「貧苦多怨」，「苦惱無量」，
以及「願代眾生，受無量苦」。
慈航普渡汝無緣
觀音大士為慈航普度，其誓願宏深，以舟航度人於彼岸也。
江河湖海。無所不經。畿甸要荒。無往不歷。
其一片婆心，以慈悲普度而聞名。慈航大真人，普度天下羣生。
但是，佛門雖廣，不度無緣之人。
《阿含經》中有個這樣的比喻，眾生溺在水中，岸上有人伸手相助，
結果自己反而不相信，既不相信他在救我們，又不相信他能救我們。
所以說，佛不度無緣之人。因為佛是智慧的化身，無緣者，就難以接觸到真正的智慧。
所謂「天雨雖大，不潤無根之草；佛門雖廣，難度無緣之人」。
佛不度無信之人。如果你不相信，就算有機會接觸到這麼智慧的佛法，也是心生懷疑。
六祖說：人人皆有佛性，而學佛更在於見性。內外不住，去來自由，能除執心，通達無礙。
能修此行，與般若經本無差別。
人生在世，不是每人都能遇到佛法。
更不是每一個人遇到佛法後，都可以得到佛法的利益。
唐朝女皇武則天說：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇」。
我們遇到佛法、聽聞佛法、與佛結緣，都需要足夠多的善業與福報。
「我今見聞得受持，願解如來真實意」。才能真正有緣，得到「慈航普渡」。
試問汝心作何思 隨波逐流或勵志
別人的錯誤，不是你犯錯的藉口。
成功的人，只想自己要的，而非自己不要的。
不一定把所有的知識都記在心裡，能夠取得所需的知識即可。
若是漫無目的、隨波逐流，是失敗的首要原因。
先正確的評判自己，才有能力評斷他人。
失敗和暫時的挫折，有極大的差別，瞭解兩者的不同，才能成功。
知識必須加以運用，才能產生力量。
面對生活的艱辛和多樣性，你是否也在隨波逐流，將就生活？
人云亦云，隨波逐流，意志薄弱，目標模糊。
2021年就要結束，你準備在 2022年繼續往成功邁進嗎？
所謂：心不隨波，命不逐流。
人生路上，有一路繁花，鶯飛蝶繞，萬足同遊。
亦有清溪深谷，幽徑通遠，人跡罕至。
有的人認為跟隨眾人，便可遇到最美的風景。
有的人惟願踏上幽深的小徑，走出自己的海闊天空。
寧願逆流而上，也不願隨波逐流。
別讓人生，改變你的目標，要讓目標改寫你的人生。
人生唯一要回頭看的時刻，是看你走了多遠。
人生如此，並沒有人可以取代自己，一切只有靠自己譜寫。
了卻此生脫凡塵
修行重點：佛家有云：「一片白雲橫穀口，幾多歸鳥盡迷巢」。
要知道人自無始以來，為何一直在生死苦海中徘徊、流浪，不知歸處，
就是執著於如癡、如幻、如夢、如醉的世間，假境中迷失了自我，
入假境不知其假，入苦海不知其苦。
「富貴五更春夢，功名一片浮雲。眼前骨肉亦非真，恩愛翻成讎恨」。
「莫把金枷套頸，休將玉鎖纏身。清心寡慾脫凡塵，快樂風光本份」。
這首西江月詞，是勸世之言。
要人割斷迷情，逍遙自在。且如父子天性，兄弟手足。
這是一本連枝，割不斷的。
「真正愛自己，是找尋一條解脫的路」。
修行最基本要守五戒，一個真正懂得「持齋」的人，
必定能給自己找到一條解脫的路。
人具五常之德，與天地並列為三才，稱為萬物之靈。
應當時刻涵養高貴品格，時存愛人利物之心。
如若殺生害命，五常之德恐將毀於一旦。
三期末劫年又稱為清算年，眾生累劫累世所造的因果，
在此末劫年大清算，故而眾生遭劫之時是迅雷不及掩耳、討報迅速。
故曰：「人有旦夕禍福」。如果有心，要擔當使命。
「無信則不立」，當然對道還要有一份信心。
要學習聖人「臨深履薄，拳拳服膺」，
初發心可貴，但是要使它始終如一。
【觀世音菩薩開示言】
「觀事物之理無窮」，
觀看天下間，萬事萬物之理，是無窮無盡的。是公說公有理，婆說婆有理。
各有堅持，各有執著。
怎樣說，因為「理」，是玉字旁，不是王字旁，天下間最硬的，是玉。
又硬、又脆，如果處理不好，就會碎掉，所以「玉」最剛，又直。
天下間真理只有一，所以這個「理」，也是很難論。
「世人爭理論不休」，
但是世人因為各有堅持，所以也是爭論不休，針對萬事萬物，都有一定的理在。
為何是這樣，為何又不是這樣，所以這個「理」，很難界定，很難分到很清楚，
各有看法，各有判斷。就如一件物品，有人從旁看，有人從上看，有人從前面看，
後面看，每個人所看角度不同，所以在他的心中、腦中，所浮現的像，就不同，
所以各有說法，各有堅持，永永遠遠，爭論不休。
《宋代˙蘇軾》「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中」。
從正面、側面看廬山，山嶺連綿起伏、山峰聳立，從遠處、近處、高處、低處看廬山，
廬山呈現各種不同的樣子。我之所以認不清廬山真正的面目，是因為我人身處在廬山之中。
「音律五十合天數」，
「音律」為何是「五，和十」。因為「五」是生數，五以後是成數。
但是音樂與這有啥關係？
「宮、商、角、徵、羽」，用這個數配合「聲、音」，合起來是音樂，
「十」圓滿，說下去，比較深，易經，天地之數，所以我用最簡單明瞭，大家會清楚的。
用5*10，我們上音樂課看「五線譜」，學音樂的方法，把阿拉伯數字1至8，
代入唱「do」、「re」、「mi」、「fa」、「sol」、「la」、「xi」，
並加點表明高音和低音。
17世紀，法國天主教神父，在指導信眾唱讚美詩時，
感受到五線譜教學的困難，就創造一種更便捷的辦法。
於是乎他以阿拉伯數字1234567來代替Do Re Mi Fa So La xi。
說到《易經》河圖，先天為體，55。
洛書，後天為用，45。合起來100。
音樂就是配合八卦，配合易經易數。
易經「禮、樂、射、御、書、數」。
配合天數，宗教說，双手合十。
「五」生數1，2，3，4，5。「十」成數6，7，8，9，10滿數，
後面加幾個0而已，10是一個圓滿。圓滿的一個數。
因為時間有限，無法分析的更深入。音樂用12345678，就可以了解，
與配合高低音，可以奏出一首好聽的音樂。「宮、商、角、徵、羽」，
古早製作音樂時，老祖先所制定出來的，如此應該你們初步有一點點認識了。
「菩提清淨無塵埃」，
六祖說：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛」。
何謂是菩提？
「菩提」，乃來自釋迦摩尼佛，坐在菩提樹下禪修而證悟。
菩提要救渡眾生，每人自從出生以來，自性本性真清淨的，只是長大後受
環境影響，被凡塵大染缸，染成五顏六色，所以說「菩提本是清淨的」。
「大海狂瀾溺眾生」，
我們凡人，在人海茫茫當中，每個人求生存，一定在人群當中，
互相利用也好，互相幫助也好。因為人總是不能脫離人群來獨立生存，
所以每個人好像沉在大海當中，等到「慈航普渡」，聖神仙佛來救渡。
每個人從無始劫來所帶來的一些因果業障，感覺有些人是大善人，
但是為何他的命運遭遇不理想。
有人甚至遊手好閒，不務正業，日子卻也過的真好，使人欣羨。
住豪宅，開名車，愛啥有啥，我不知你是欣羨，還是嫉妒。
所以一樣米飼百樣人，在這人海茫茫當中，啥種角色，啥種人物全都有，
等到有一天，這個世界改變，不管是戰爭也好，災難也好，好像天翻地覆，
人類受著這個苦楚，連神鬼都感真悲情，真悲苦。
所以「天翻地覆泣鬼神」，一些天災地變，難道受災殃的都是惡人嗎？非也。
不管好人、壞人，能閃避過這大劫難，算你真幸運，真有福報，
所以大家要珍惜自己，你現在還能在此聽我說幾句話，
如此也是一種的緣份，也是一種的幸運。
「偌大乾坤無所遁」，
「乾坤」：天地。一旦天翻地覆，天災地變來臨之時，天地這麼寬，你要走哪裡去？
你走去哪裡都一樣，躲總無處躲，該你遇到的，也是會遇到，不該你遇到的，
就會從旁閃過。是幸運，還是不幸，由你自己去體會。
咱上課時常言起「修身養性」。儒家說：「反躬自省」。
各宗教雖然說法「不盡相同」，但是「殊途同歸」。
也是說，我們每個人都要「修身養性」。
其實在世間當中，你說好人多，或是壞人多，分不清，
將近一半、一半，說這樣比較「公道」，差不多，一半好人，
一半壞人，為何造成好人和壞人。
因為因果循環，每一個人自無始劫以來，所帶來的業業障障，有人消有離，
有人消無離，有人再造業，所以業上加業，因果循環，人一生，來，是雙手空空，
去，也雙手空空，只有業障如影隨形，甩也甩不掉，就給你跟住了。
真多一些實例，一些人被大家公認是好人，為何今日會遭遇莫名奇妙的橫禍，
就是因果業障，只要業障現前，大羅金仙也難得來救你。
但是這是業障，話說回來，人生的命運，是掌握在你自己的手中，
真多事情，都在你自己轉念的一念之間，一念是善，一念是惡，
看你轉善，還是轉惡，時常朗朗上口說：「善有善報，惡有惡報，
不是不報，日子未到，大家就去等那日子吧」！
話再說回來，這就看自己的作為了，自己的人生觀是什麼，
自己作為是什麼？一舉手，一投足，明鏡高懸，都無所遁形，
作啥事自己心內，清清楚楚。
今日地球村，媒體發達，資訊快速，一些消息大家都知道，
各國所傳來水火風之災都有，尤其現在的無形殺手的疫情，
更加可怕，因為是無形看不見，看的到的地方，可以避開，
最可怕是看不到，到你面前，仍不知不覺，為何會變這樣，
因為真多事情，都是人類自己造成的。
因為大家都追求科技的發展，講究速度，每一天說，明天會更好，
會更進步，會更發達，人定勝天，這些大家朗朗上口，都知道，
但是遇到天災地變，讓你措手不及，一定是造成相當程度的傷害之後，
才想辦法慢慢修補。
全地球村70幾億的人口，每天所吃的所用的物質，可以說地球已
負荷不了，所以有人說，這是大自然的反撲，但是這主要是
「天人之際」的關係。因為天道的運行，走到哪階段，
自然就會產生啥事情一樣。
昨天是冬至，冬至是11月，「一陽復始」。
10月份，純陰卦，是「坤」。11月地雷復卦。
昨夜夜長日短，今日漸漸日長夜短。這就是和天道一樣，
周而復始，如此循環。與四季一樣，春夏秋冬照時序。
今年辛丑年將近過去了，再來壬寅年，壬屬水，寅屬木。
天干，地支，納音壬寅屬金。壬寅金，又在秋天，冬天，
早前說，秋殺氣最重，秋殺。
所以壬寅年，還不是一個真快樂的流年。
要等壬寅，下半年過，才漸漸回復到平常時。
但是咱目前主要就是現在蠢蠢欲動的天搖地動，
這大家不要掉以輕心，這「天搖地動」，來是無影，去也無相辭，
大家要十分注意，提高警覺心。
現在全世界所傳出，水災、火災、風災、疫情，都有了解，
現在就是，天搖地動，不知何時發生，這些大家都不知道，
雖然現在科技進步，有地震儀，但地震瞬間來，防不勝防，
就是警報通知，都來不及了。這麼多天災也好，地變也好，
如何安身立命，如何趨吉避凶，任何人都無標準的答案，
只是時常說起，自己修身養性。
每個人都有無數盡慾望，一個願望實現後，另一個願望又生起了，
一生就是在慾海當中打拼，何時登彼岸，彼岸在眼前，雖在眼前，
但是就是游不到，因為阻礙重重，在這海湧當中，沒那麼好游的。
只有是仙佛慈航普渡，順時順緣，搭上法船，登上彼岸。
修心養性，參考一些聖賢的經典，有好處，沒壞處，
現在的科技如此發達，人那麼聰明，還是在讀3 ˙4千年前
的經典書籍。
太平盛世已經無啦！周朝最久800年，這已經是過去的歷史，
不復再來，因為人心已經不古，現在是多元化、多樣化、多采又多姿，
你想不到的，別人就想的到，形形色色，百樣百態，層出不窮，
隨你自己選擇，你要走出人生道路，看你怎樣走，人生目標，
你的目的，各人有各人的想法與看法。
但是一些聖神仙佛，一直所勸化的，也是說要修心養性，
減少欲念與妄念，如此你的生活日子會比較好過，在人群當中，
你的紛紛擾擾會比較少，可以趨吉避凶。
當然可以超脫今生，超脫凡塵，是最好的，但是大多數人
應該說作不到。
所以勸化，這是宗教家，這是聖神仙佛的天職，因為若無這樣做，
大家為著欲念，為著生存，這個世間紛爭會更多，會更嚴重。
所以孟子說：「反躬自省」，就是宗教家說「修身養性」一樣，
現在一些為官者，政治人物。我們沒說政治，不說政治，
聽聽就好，修養自己，落實，務實，修養自己，人生會比較有意義。
針對因果循環，這些大家要有一點醒悟，縱然今生有作不好的，
有做了不如法的，但是無受到報應，你不用高興，不用存僥倖的心理，
俗語說：「總有一天等到你」，我們就等大家「修身養性」，
今生平安順利比較實在，以上解釋到此！
若還有不明白的，再提出來共同研討。