三 奇 八 門 有 出 入 生 死 定 位 九 宮 出 五 行 天 地 陰 陽 數
旋 轉 乾 坤 定 天 地 山 澤 在 此 可 通 氣 水 火 濟 齊 相 得 彰
三奇八門有出入
凡舉百事，皆宜休門，
馭二宮之氣，以鎮坎也。
經云：休門坎德萬事寧，
出師大利，出門行三奇，八門路應，
休門三十逢陰人，身著黃藍及碧青。
生門十五逢官吏，三奇得使眾善皆臻，
六儀擊刑百凶俱集。
太白加熒賊欲來，
火入金鄉賊將去。
用十時一易，每用加時干是八門為值使，後定方位為奇。
八門常為值使，隨值符亦十時一易，值儀隨時飛轉，以定方位，出奇無窮。
蓋三奇八門六儀九星八卦九宮皆五行之所屬，
賴五行生剋旺相制害刑沖胎絕養死貴祿空亡乘生陷旺之理，
人能觸類引申，則三才萬物之道，盡可不求哉！
三奇，得使誠堪使，
六甲遇之非小補，
乙逢犬馬丙鼠猴，
六丁玉女騎龍虎，
九星常為值符用，
十時一易，每用加時干。
八門為值使，後定方位為奇。
六癸時，不宜出動。時加六辛，行遇死人。
強有出者，罪罰纏身。
此時行兵，出入並凶。
所謂得時得地，時之最吉者也。
如在春夏，而臨于木火，則金氣大衰，豈得為吉。
凡八門皆然，三奇時加六壬，為利所禁，強有出入，非禍相臨。
壬為天牢，此時用事必有仇怨，為吏所呵，不可舉兵，
止宜嚴刑獄、平訴訟。
六甲元號六儀名。三奇即是乙丙丁。
陽遁順儀奇逆佈。陰遁逆儀奇順行。吉門偶爾合三奇。萬事開三萬事宜。
時加六庚，抱木而行，強有出入，必有爭。
加地盤庚為天刑，凡事凶。
論述八卦九宮乘除變化，其次分述諸星協贊、太乙九宮、九星值符、
八卦值事、三奇八門。
生死定位九宮出，五行天地陰陽數
從陰陽始，始之有經，從五行生，生之有度。
是故聲合五音，色合五行，脈合陰陽。
此天地之陰陽也，東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。
其在天為風，在地為木，在體為筋，在氣為柔，在臟為肝。
故《黃帝內經》中的《素問˙陰陽應象大論》認為：「陰陽者，天地，五行配數」
易數是天地自然之數﹐即天一至地十。而數為氣之用﹐以數言象﹐依象言理。
所謂氣是指天地之氣，故此有天地之數。
天地之氣的變化，就可由易之數﹑象﹑理三個範疇，作一解釋，即所謂變易。
觀則天氣主要是陰陽即日月之度數。
學習易經，必須兼顧陰陽與五行兩大基石。
陰陽中有五行；五行中有陰陽，陰陽與五行乃是形質之關係。
天干的陰陽屬性。
「天地之氣，列為五行，夫五行者，行也」
『易』上繫曰：「天數五。」
王曰：「以天地相配，取陰陽之理。」
以支干數和合，取日辰為用，兩說雖別，大意還同。
終會『易經』天一至地十之義。
相對於陰陽而言，五行很清楚，用了數字五，表示以五種事物為代名詞，
來表現多樣事物之間的關係。
陰陽是天地之道，天下萬事萬物，必可見其蹤影，
如同陽光普照大地，是全方位的。
五行（物質組成的基本元素）是木、火、土、金、水五種性質。
中國古代哲學家用五行理論來說明世界萬物的形成，及其相互關係。
旨在描述事物的運動形式以及轉化關係。
《內經》說：『有天之陰陽，有人之陰陽。
平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；
日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；合夜至雞鳴，
天之陰，陰中之陰也；
雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。故人亦應之。
夫言人之陰陽，則外為陽，內為陰。』
言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。
言人身之藏府中陰陽，陰陽中可再分陰陽。
故《素問‧金匱真言論》把這些現象總結為『陰中有陰，陽中有陽。』
男子本屬諸陽，而有秉乎陰；女子本屬諸陰，而有秉乎陽。
天地陰陽之氣，參合於男女之間，故得天地中和之氣者，為聖為賢。
五行說必合陰陽，陰陽說必兼五行。
大衍之數，減和餘數為幾，再用五行生得年五行。
天地之數：河圖，共有十個數，一，二，三，四，五，六，七，八，九，十，
陽數相加為二五；陰數相加為三十。
透過理論的配合，將四季、五行，以及陰陽二氣融合發展出其天地運行模式。
進而，從此運行模式中，衍生出『春、夏、秋、冬』。
《靈樞》春生夏長，秋收冬藏，是氣之常也。
旋轉乾坤定天地，山澤在此可通氣，水火濟齊相得彰
先天八卦，伏義氏，先天為體，
『天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。』
後天八卦，文王卦，後天為用，
『帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，言乎兌，戰乎乾，
勞乎坎，成言乎艮。』
數往者順，知來者逆，是故易逆數也。
雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之。
先畫八卦於內，後畫八卦於外，以旋相加，而為六十四卦。
南宋朱熹，北宋邵雍，依易傳
「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯」
後人稱伏羲先天八卦圖，並衍生六十四卦圖。
易與天地準，故能彌綸天地之道。