民國111年3月23日【歲次壬寅年二月廿一日】
天 道 生 殺 有 其 時
上 下 陰 陽 亦 如 是
聖 哲 觀 察 入 細 微
母 慈 懷 護 佑 眾 生
降 靈 訓 示 勸 化 文
神 識 不 動 則 心 止
心 止 則 不 役 於 物
而 物 不 侵 入 于 心
寰 塵 之 中 孰 人 乎
鮮 有 幾 人 能 做 到
超 凡 入 聖 斯 此 可
今 之 色 界 又 能 否
大 道 修 持 可 易 乎
雲 淡 風 輕 看 塵 世
清 心 寡 慾 能 為 乎
且 看 今 世 之 紛 擾
是 否 欲 望 蔽 其 心
大 至 邦 國 及 庶 民
皆 是 物 欲 之 害 也
遑 論 政 教 於 民 也
倫 理 道 德 漸 不 顧
利 益 倍 市 為 優 先
論 教 則 是 放 一 邊
聖 神 仙 佛 憫 蒼 生
救 苦 救 難 誰 可 為
天 道 循 環 永 不 息
天 人 之 際 誰 識 得
因 之 逢 災 又 遇 難
天 運 逢 蹇 欲 如 何
蒼 生 萬 物 有 罪 乎
天 翻 地 覆 可 怕 乎
今 日 之 果 誰 之 因
覺 思 省 悟 趨 吉 凶
希 望 眾 生 可 知 也
天道生殺有其時 上下陰陽亦如是 聖哲觀察入細微 母慈懷護佑眾生
降靈訓示勸化文 神識不動則心止 心止則不役於物 而物不侵入于心
寰塵之中孰人乎 鮮有幾人能做到 超凡入聖斯此可 今之色界又能否
大道修持可易乎 雲淡風輕看塵世 清心寡慾能為乎 且看今世之紛擾
是否欲望蔽其心 大至邦國及庶民 皆是物欲之害也 遑論政教於民也
倫理道德漸不顧 利益倍市為優先 論教則是放一邊 聖神仙佛憫蒼生
救苦救難誰可為 天道循環永不息 天人之際誰識得 因之逢災又遇難
天運逢蹇欲如何 蒼生萬物有罪乎 天翻地覆可怕乎 今日之果誰之因
覺思省悟趨吉凶 希望眾生可知也
【聖訓解析】
天道生殺有其時
《黃帝陰符經》天道的五賊順逆生殺之機，小則在身內之心，大則布施於天地之間。
善於用者，則能盜天地之氣，奪陰陽之造化，就能長生久視。
能覺悟體察五賊順逆的是心。心，指修練人的心。
上下陰陽亦如是
天地之陰陽，應象於人身，人身之陰陽，應象於天地，五運五行，應象無方。
陰陽上下，既神且明，故清陽出上竅，濁陰出下竅，是九竅神明之府也。
天，指身外的宇宙。宇宙在乎手，萬化生乎身。
聖哲觀察入細微
古代聖哲經過長期觀察宇宙天體的運行，地球上自然界的生滅變易，
進行細微入裡的觀察思考、推衍，抽絲剝繭地探究隱含在天地間奧妙。
古代聖哲的智慧結晶，依循道，就能把握所出現的細微事物的形和名。
形和名的觀念一旦確立，那麼是非黑白的分界也是隨之確定了。
所以懂得大道的人示範天下的便是變通而不固執，功成而不依賴，
順時而動不妄為，處事公正不以私意。
因此天下之事便可以在形名確立、名實相符的情況下，
自然而然地得到治理。
母慈懷護佑眾生 降靈訓示勸化文
聖母如母的慈懷護佑，普施救渡眾生，實為眾生之依怙。
願我等及眾生，精勤佛道，即生即身，圓滿佛果，永無退轉。
神識不動則心止
人有生一定有死，這是世間上的真理。
若想要達到不死，只有不生。
什麼是不生呢？
大眾聽法這個心，煩惱不生，則清淨自性自然顯現。
煩惱暗宅中，常須生慧日，慧日破諸暗。邪來煩惱至，正來煩惱除。
邪正俱不用，清淨至無餘。
菩提本自性，起心即是妄。淨心在妄中，但正無三障。
世人若修道，一切盡不妨。常自見己過，與道即相當。
世界人若想要修道的話，什麼法門都可以成就道業。
若你真正明白正法，則行住坐臥都可以修行。
首先要先見自己的過錯，不要儘看人家的不對。
好像照相鏡子儘向外照，而不能自己迴光返照。
偈頌：「修道修自心，心當無所礙；常改自身過，即是修道人」。
色類自有道，各不相妨惱；離道別覓道，終身不見道。
煩惱黑暗住宅中，時常需要慧日照。
邪念來時煩惱到，正念來時煩惱除。
邪正二相都不用，清淨極至無餘境。
菩提本是自性覺，若起心念就是妄。
淨心處在妄心中，但正心念無三障。
定者身不動，靜者心不動，身定則身有所循，心定則心有所歸，
性有所安，靜則民安物阜，太平盛世。
知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
知止：知道止住自己的私惡心。
定：心中向往道德的一種純淨定向。
靜：安靜、寧靜。
安：心中無私無欲的一種安然狀態。
定而后能靜，則天性日生，躁妄盡除，根塵不搖，寂然不動，心靜神逸。
心止則不役於物
役於物則勞其形，役於名則煩其心，役於利則累其神。
如能自重，則不為物欲昏其心。重，則能轉天下；輕，則為天下轉。
自重則能自愛，自愛才能自全。
愛其身則全其身，愛其神則全其神，愛其德則全其德。
而物不侵入于心
不亂於心，不困於情。不畏將來，不念過往。不滯於物，不殆於心。
思而惘顧，行而桀黠。不被外物所阻礙，做事堅定。
不被內心所困惑，有決心從一而終。
思考的時候不亂想，一心一意的做自己的事。
行動的時候不耍小聰明，腳踏實地。
世俗之人，皆喜人之同乎己，而惡人之異于己也。
同於己而欲之，異於己而不欲者，以出乎眾為心也。
夫以出乎眾為心者，曷常出乎眾哉！
而欲為人之國者，此攬乎三王之利而不見其患者也。
是集義所生者，非義襲而取之也。
行有不慊於心，則餒矣！
我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。
必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。
宋人有閔「其苗之不長而揠之者，芒芒然歸」。
謂其人曰：「今日病矣！予助苗長矣！
其子趨而往視之，苗則槁矣！天下之不助苗長者寡矣！
以為無益而舍之者，不耘苗者也；
助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。
百里奚爵祿不入於心，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也。
有虞氏死生不入於心，故足以動人。
百里奚從不把爵位和俸祿放在心上，
所以飼養牛時牛喂得很肥，使秦穆公忘記了他地位的卑賤，
而把國事交給他。
古聖云：「物物而不物於物，則胡可得而累邪」。
是說：我們駕馭外物的物欲，而不為外物的物欲所驅使，
那麼怎麼可能會受到牽累。
利用物而不受制於物，那怎麼可能會受牽累呢！
韓愈
苟可以寓其巧智，使機應於心，不挫於氣，則神完而守固。
雖外物至，不膠於心。堯、舜、禹、湯治天下，養叔治射，
庖丁治牛，師曠治音聲，扁鵲治病，僚之於丸，秋之于奕，
伯倫之于酒，樂之終身不厭，奚暇外慕？
夫外慕徙業者，皆不造其堂、不嚌其胾者也。
如果一個人能夠找到寄託，釋放自己巧智的興趣或事業；
遵從己心，使言行舉止受制於個人思想，
且不違背先天賦予自己的稟賦。
寰塵之中孰人乎 鮮有幾人能做到 超凡入聖斯此可
修行須力行三達德。
《中庸》云「智、仁、勇三者，天下之達德也」。
子曰：「好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇，所以行之者，一也」。
三達德為學道之大根本。
有智：此為超凡入聖之轉輪車。
有仁：此為修道之原動力。
有勇：此為修道之急先鋒。
求道得智，智即先天妙智慧，一智能破萬年愚，六度萬行中，智慧度愚痴，
智能光明即歸根復命，不求道者，不知有道，故迷者墜四生六道輪迴不停。
《中庸證釋》同歸殊途，以教言則異，以道言則同。
老子聖人也，孔子亦聖人也，其所聞道，亦同出也。
老子輕世重身，獨安清靜，故其為道日損。
孔子用世存心，砥礪德行，故其為道日益。
然「損」者反求諸內，此「悟性道」之易也。
「益」者崇尚其功，此「立德」之宏也。而為教者，宜其益也。
故「儒」適日用，人樂服從。而視「道」為高深，為隱僻也。
佛說仁義禮智信。
仁者，親也，親切之謂也。
亦即人與人相處，要有親切和順之心意。
有了親切和順之心意，發於外則有愛人、敬人之行為。
愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。
親親，尊尊，長長，無不相偶之對待。
齊景公問政於孔子。
孔子對曰：「君君、臣臣、父父、子子。」
公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？
「臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。
這樣君君臣臣父父子子這個名稱也就正了，
想要治國平天下，最重要的，你得把人倫正好。
今之色界又能否
色界，或稱色界天，佛教術語，世界的三界（欲界、色界、無色界）之一。
既無長、短、方、圓之形，又非青、黃、赤、白之色。
上無色空則塵無，此無表示則根無。
以何處為中間，而建立識之界限。
破因色生，識單因色生，即以色為界者；見空無色時，能生之色塵已滅。
所生之識應隨色而滅，識滅則無所識知；色滅識滅，云何見空時，識知是虛空。
從變不識空—色塵變遷時，汝亦識其色相已經變遷。
三界又分定、散二地。欲界名散地，因心散亂，不能專注一境。
色界、無色界能住深妙之禪定，定心微細寂靜，能專注一境，故名定地。
欲界是散地，比如人，思慮過多，容易心散。到了色無色界就有了一定的禪定功夫。
修行就是要從散地修到定地。
「且現前色心，無量劫來，今生之中，造生死業，不可窮數，惡心遍佈充塞法界。
經云：「若有體相，盡虛空界不能容受」。
若得戒者，則翻無量惡業，悉為清淨戒體，為善種子，作成佛本基。
色界與無色界相對，則在色界為「禪」，在無色界為「定」。
大道修持可易乎
修大道，不在於各種神奇的功法，而在於明理。
大道修持，天道應運，非時不降，非人不傳，我們很幸運能求道、學道、行道。
什麼是修？修者改造，去除心中的業因，恢復心性當中的光明圓滿，
真正達到知書達禮，有學問、有道德的標準。
展現仁者的風範，圓滿自己的莊嚴生命。
也不是墨守成規、冥頑不化，而是要擇善固守。
隨緣守住「佛性」「真如」、「真心」、「本體」的本性。
又能隨順著各種因緣、機緣、外在環境條件的不同，
自然而起的變化而隨機應現。
雲淡風輕看塵世 清心寡慾能為乎
雲淡風輕也是一種「閒閒看過」的心境。
它是生命中寧靜與平和的樂章，是紅塵紛擾中的一份鎮定。
在喧囂繁雜的塵世間，面對現實中形形色色的誘惑，
如能保持一種雲淡風輕的心態，你會幡然醒悟，群雄逐鹿，
笑到最後的，是那個「心意平和」的人。
因為世人，只要來求道、修道，自然能清心寡慾。
能清心寡慾，身心就不會過度勞累。
身心不過度勞累，身與心就不會失調。
身心不失調，身體自然健康，病痛也就自然減少。
雖然人老了，身體還是很健康。
所以我們世人，如果想在年老時，活得愉快，那麼希望「修道省思」。
水能行千里路，因其能順應大自然。
人要萬事如意，必須順天理行事。
人順天理行，是謂智慧。順人意而作，是謂聰明。
每個人本來俱有天賦的理性，只要我們順著良心做事，智慧就在其中。
但是若用心用腦思索利弊得失，再來行事的話，那叫做聰明。
性格決定命運，如果希望自己的「老運」好，
那麼最好是在還不太老的時候，修正自己性格中的偏頗之處，
修正掉一些惡習。
且看今世之紛擾，是否欲望蔽其心，大至邦國及庶民，皆是物欲之害也
人之性惡，其善者偽也。
今人之性，生而有好利焉！
順是，故爭奪生而辭讓亡焉！生而有疾惡焉！
順是，故殘賊生而忠信亡焉！生而有耳目之欲，有好聲色焉！
順是，故淫亂生而禮義文理亡焉！然則從人之性，順人之情，必出於爭奪。
惻隱羞惡之心，人皆有之，故莫不有所不忍不為，此仁義之端也。
然以氣質之偏、物欲之蔽，則於他事或有不能者。但推所能，
達之於所不能，則無非仁義矣！
人能充無害人之心，而仁不可勝用也。
人能充無穿踰之心，而義不可勝用也。
遑論政教於民也
風以動之，教以化之。
詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。
情動於中而形於言，言之不足，故嗟歎之。
嗟歎之不足，故永歌之。
永歌之不足，不知手之舞之。
倫理道德漸不顧，利益倍市為優先，論教則是放一邊，聖神仙佛憫蒼生，
救苦救難誰可為
倫理道德的核心思想，重視的是道德的實踐工作。
有的人，一旦遇到災禍，或不如意的事，就趕緊去寺廟，燒香拜佛，祈求觀世音菩薩。
其實，西單牆上的那幅對聯：
「若不回頭，誰替你救苦救難？如能轉念，何需我大慈大悲！」
天有日月星常明，地博厚載萬物生，人貴八德配天地，五常綱倫立身行。
居處以恭柔吾色，謙下待人以敬誠，善念善行善德做，好心好命好前程。
天道循環永不息 天人之際誰識得
天道無形無象，空無所空，森羅萬象，造化宇宙、天、地、人、萬彙，長養萬物，
生生不息，無為而為，形上之載無名，強名曰道，是萬有創生之根源。
識得虎龍三七會。鍊成至寶禮三清。其四尋天掘地見天光。種得金花果是強。
那怕世間諸惡鬼。何愁地下老閻王。正心收住黃龍髓。張口擒吞白虎漿。
不是聖師當日訣。誰人做得這文章。
滄海老人曰「尋天掘地見天光者。識得本來眞面目，此身原是臭皮囊」。
無垢子云：「法身體若太虛空，性道原來總一同。只因逐妄迷眞性，所以輪迴六道中」。
「三品」者，言其藥之次第，「上、中、下」三等鍊法也。
鍊精化氣，謂之下品。鍊氣化神，謂之中品。鍊神還虛，謂之上品。
故曰上藥三品，神與氣精也。
呂祖云：「世人宜假不宜眞，難度長生上品經。不免天機重漏洩，靈丹只是氣和精」。
在悲歡離合之中，究天人之際。
登天難，求人更難；黃蓮苦，貧窮更苦；
春冰薄，人情更薄；江湖險，人心更險。
天道與人道
天人關係論是中國思想文化傳統中最基本的問題之一，
「究天人之際」，幾乎可以說是古代思想家們的共同願望，
追求「天人合一」是中國人生哲學中的一個根本觀點，
也就成為中國文化中最主要的價值之一。
文昌帝君，現聖賢身而為說法，著《陰騭文》，以訓士子。
發端即曰：「吾一十七世為士大夫身」，明乎人生必有後世，未嘗斷滅也。
繼之以「如我存心，天必錫福」，明乎善惡必有徵應，纖毫不爽也。
迨其篇終，直曰：「見先哲於羹牆，慎獨知於衾影」。
因之逢災又遇難
「遇難呈祥」，求道除了可以超生了死之外，在生時可以躲劫避難。
人類在累世輪迴道上，因一念之差而種下諸多的惡因，引起冤冤相報，
非是上天不慈悲而降劫，實在是人類自己應得的。
天運逢蹇欲如何
天運天行天命數，功果無須妄謀圖，春花秋果本自重，鏡中皆影一如空。
外相雖異，內實本同。切忌貪功，一切隨順因緣，不強求不排斥，得失兩相宜。
蒼生萬物有罪乎
天者法天象地，運御群品，言天道運轉，覆育蒼生，照之以日月，潤之以雨露，
鼓動陶鑄，曾無滯積，是以四序回轉，萬物生成也。
天翻地覆可怕乎
轉眼間，新冠疫情已經肆虐全球二年了，儘管疫苗已經研製出來並開始大規模生產、
接種了，但是疫情的形勢依然不容樂觀，前幾天全球累積確診人數更是超過了一億，
相當於全世界每七十個人中就有一個不幸感染了病毒。
由於封鎖造成的經濟損失更是難以估量。
新冠肺炎，顧名思義，是由新冠病毒引起的疾病，那麼，這小小的新冠病毒，
究竟它有什麼特殊的能力，能把全世界攪得天翻地覆呢？
今日之果誰之因
昨日之因，今日之果。
今日之因，明日之果。
今日種種果，皆是昨日因。
欲知前世因，今是受者是，欲知後世果，今生作者是。
如今大部分人，卻依然對新型冠狀病毒感到焦慮和恐慌，
時刻擔心自己會被感染，為什麼會感到焦慮和恐慌呢？
第一：因為新型冠狀病毒帶來的後果是人們清晰可知，可見的。
因果，指原因與結果。佛教認為一切法，皆是依因果之理而生成或滅壞。
因是能生，果是所生。而且，有因必有果，有果必有因。
由因生果，因果歷然。十界迷悟，不外是因果關係。
如外界客塵與眾生主體內心，也互為因緣。
由眾生之無明生起我見，我見緣外界之客體，客體喚眾生之貪欲。
貪欲起惡行，惡行招引再生及痛苦，痛苦復又加重無明。
因是能生，果是所生，一切皆為因果。
因果能解釋宇宙萬物，包括人的一生。
因果論非佛教首創，更早的印度宗教已經將「因果輪迴」
作為維持社會秩序的工具。
覺思省悟趨吉凶 希望眾生可知也
人生的大道理，說不完，各人有不同的生活環境，與生活條件。所面對的各種的
問題都不能一樣，平常多吸收善知識，遇到困難就會產生智慧，來逢凶化吉，
來趨吉避凶，在這不平靜的時候，怎樣尋求平靜的生活，才是生存的必要條件。
求「大富大貴」且慢，大富大貴，有先天基本條件，一些道理，一些知識，
大家應該都知道了，但還是要腳踏實地做，希望眾等都能得「真知」。
「覺思省悟」，是大徹大悟，明心見性。懂因果，就能趨吉避凶。
【天上聖母開示言】
訓文重點，主要是在說「天道不可違」。
就是「背道逆理更弗為」，違背天道逆理的，更加不可以去做。
「天道生殺有其時」，
「天道生、殺」，都有它的時間，這個「時」字，它的意義，包含真大，
你看咱一個人出世，也是有「時」。出生年月日時，在此有些就分出好命、壞命。
所以「時」真重要。天有「天運」，國有「國運」，家有「家運」，每一個人也有
他的「年運」。叫做「人運」。但是在「時」的掌握真重要，一般人都不在意，
「時」的掌握與運用，什麼時候，掌握著著這個好的時機，又是啥時候，
可以閃避著這個壞的時機，所以這個「時」的運用與掌握，有真大的意義存在。
大至天，小至庶民、萬物，都是一樣，所以天道，要讓你「生」，讓你「死」，
都有那時機，那時候，那時運，咱要了解這點，就會比一般人還有辦法「趨吉避凶」。
因為這個「時」真重要，但是真多人無注意這個「時」，瞬間就過去，瞬間在你眼前
流轉過去，就如歲月流失。我們一年一年歲數增加，身體各種方面的衰老，
都是與「時」息息相關，脫離不了這個「時」。所以這個「時」，真重要，
大家要好好運用這個「時」，掌握這個「時」，能得到，才能知道別人
所不知的事情，不管是上天下地，不管是陽間陰間，全都一樣，天上在飛，
地上在走，海底在游的，或躲在土底下鑽的，全都是一樣。
都是在「時」的運用與轉化，簡單說，要會掌握「時」。
「上下陰陽亦如是」，
譬如說一棵樹就好，冬天快到了，它的葉子自然黃了，就會落了，剩下樹枝，
為何這樣？就表面所看，只是說冬天到了，樹葉要落了，但是你無探討這個原因，
這個原因就是冬天到了。人類知道冷了要多穿衣服，但是樹無衣服可穿，也不會禦寒，
所以葉子落了，無產生日光作用，沒在生長，把生存機能存在土裡，隱藏起來保留
在土底，等候明春春雷一響，才再發芽，生機欣欣向榮，才再迎接新的一年的到來，
這是一個生機的循環，也是站在「時」的運用，樹知道冬天到了，先落葉不再長大。
人知冬天到了冷了，多穿衣服，當然這是世上萬物生存必要條件，否則就被大自然
淘汰掉。
「聖哲觀察入細微」，
聖哲上觀天文，下觀地理，就是觀察到真細微處。所以能上知天文，下知地理，
中間知人類。人類的生存，在天地之間，所以一些道理，一些理氣，聖賢早早
就都觀察出來了，就都了解，所以聖賢留下真多經典、真多知識，讓我們後世
之人來學習、來了解，這是天地間一個倫理的知識。雖然今時科學發達，科技
進步，文明社會，大家追求的是速度、高度，但是如此尚不滿足，還要追求寬度，
所以這個欲望，永不滿足，永無止盡的欲望，永遠無停止的一天。
要與天地共存，天道循環，當然無停止的一天，天道若停，萬物也差不多要消失了，
人類的欲望，像天地那麼大，永無止盡，但是咱人生存在天地之間，只不過是
百年的歲月，雖然有人有超出，但是大多數的人都不足，一個人要活超過一百歲，
如此可以「福祿壽」得到「壽」，如此真長壽真好，但是能活到一百歲來說，
你是要耳聰目明，要會走、會跑，若只是在床上，任人翻轉，人說「生不如死」，
那無用處。要耳聰目明，要會走會跑，活到一百歲，你就享受人間的長壽，
「福」「祿」當然也是大家追求的目標，欲望是無止境的，好還要更好，無一個限制，
只要得的到，大家也都儘量要去得到、去達到。
「神識不動則心止」，
所以咱的心識，若是不動，進入一個境界，說精神、意志、意識、意念，無隨變震動，
無隨便隨著物欲、欲念轉移、追逐，心就會定下來，心定下來就會靜。心不要像大海，
但是心像大海那麼大，有大的心，雖然不錯，但是大海容易起風浪，風浪更大你能堪嗎？
志氣如山那麼大，也是好，你有雄心、你有大志，像山那麼大，但是比較容易被人破壞，
比較容易受風雨損害，會崩山，開鑿隧道，你一個人能堪忍被鑽嗎？
因為我們在天地間只不過是小小的一點點而已，咱所佔的比例，就如拜
玉皇大天尊時要下稱蟻民，像一隻螞蟻那麼微小，所以咱要有自知之明，要有自知之覺，
如此才不會有一些意外的傷害，不是傷心，就是傷身體，那就是意外的災害。
「心止則不役於物」，
咱的心若定，欲望就不會那麼多，「心猿」就不會亂亂ㄗㄨㄥˊ，心較清，
就不會黑白想，就不會亂亂竄，不會平坦路也走到跌倒，這是啥原因？
當然，一方面有時候是不小心，或是路滑，一方面走路，心不在焉，
想東想西，地上有石頭也不知，水溝也不會跨過去，甚至一坨牛糞也踢下去，
心無定，心隨欲望，跑去外面，若像要得這物，眼睛先看見，眼看產生意念，
無中意當然免說，有中意之時，意念動心，心念動，要如何得到你所喜歡的東西，
第一， 當然可以買就買，但是有錢可以買否？假如心裡真愛，又無額外預算可買，
若無要怎樣，要借、要偷、要搶、要劫，還是要怎樣，因為這東西我就很愛，日也想，
夜也想，日思夜想，就是要得到心內所愛的東西，費盡心機，絞盡腦汁，起心動念，
就一定產生妄想，產生妄想，一些意外之事，防不勝防，縱然有一天，讓你得到又如何，
另外又有其他，起心動念無停止，又起來了，又興起，所以這欲望比天還大，比海還深，
比大山還高，所以妄念，害咱一個人。在人群當中相處關係，真複雜的一個意念。
你想，父母生我身，無法生我心，縱然從小父母給你教育，給你養育，長大出社會，
在這社會環境當中，心裡想什麼，連父母也不知道，當然「有孝」的也很多，不孝又
逆天的也有，所以世間，五彩繽紛，形形色色，什麼事情，什麼狀況，無奇不有，
天天都有，讓你想不到，算也算不完，講也不盡，世間事最難論斷，公說公有理，
婆說婆有理，有理無理，大家去評，大家公認的都還不一定正確，所以這是最難點在此。
今日社會亂象，大家親眼所見，親耳所聽，放大到世界，一個國家，為何要戰爭？
也是為了利益，不為利益，何苦去戰爭，去殺人，在現時第三度空間當中，
一些遊魂有夠多，簡單想看看，天災地變所失去的人命，水、火、風災，不管由天造成，
還是人為，還是疫情，所失去的有夠多，比以前平穩年代還多，會發生的年運，大部分
都在「寅申巳亥」，這四個年運當中，世間大事情都會來發生。
烏俄戰爭，今年發生，「寅申巳亥」，包含「辰戌丑未」，所以天道運轉，咱有知識，
來了解，可以在無形中避免著真多困擾與危險。
常說如果「安分守己」，就會沒事，其實有時還會有事。
孔子說：「君子素其位而行，不願乎其外」。
君子無入而不自得焉！在上位，不陵下；在下位，不援上。
正己而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤人。
故君子居易以俟命，小人行險以徼幸」。
就是君子把自己的身份放低了做事，不願意對外張揚自己，「不願乎其外」，即是不貪意外
之財，不求非分之得，不營過分之求。所謂生財有道，若無道的東西均屬過分之求。
不能跨出這範圍，界限有大有小，要靠你的智慧，如何產生智慧，平常時增加善知識，
你的善知識，越豐富，越多，才能知進退，啥時該進，啥時該退，你才能保平安，仙佛
幫忙、相助，是一時的，仙佛無一輩子，都跟在你身邊，也無一天24小時，都跟在你身邊，
眾生這麼多，大家都是仙佛要渡的、要救的對象，所以才會有俗語說：「有緣渡在先，
無緣的渡路尾」，眾生這麼多，有緣都還渡未完，無緣的在後面，怎排的到，一輩子百年歲月，
很快速就過了，等排到的時候，你自己已經不在了。
所以怎樣做，到這來，多多少少，要有一個認知，也要有一個反省，如果若是這樣茫茫，
頭纍纍，一直衝，有時會衝到頭破血流，知進退，識大體，你才能得生存，話說來是簡單，
做來是困難重重。
「倫理道德漸不顧」，
現在倫理淡薄了，人情義理越來越淡化了，以現在此時，每個人都會遇到的最明顯之事，
就是人生「生老病死」，到「死」這關之時，這過程，越來越簡化，簡化不是不好，但是簡化
要簡化的有意義，不能簡化到隨便趁彩，如此就無意義存在，這是在正常生存條件之下。
像烏俄戰爭，無人道之時，在戰場上，無數陣亡的，也只掘個窟窿埋了，誰是誰也不知啦！
「天人之際誰識得」，
亂世當中產生出來，如何防，防不勝防，所以咱多吸收一些善知識，來增加知識，產生智慧，
讓你如何在人群當中，如何顧著自己生活、生存的安全，這最重要，當然一方面靠仙佛保佑，
一方面自己也要會保護自己，如此才是正道。才是仙佛教我們要修持，修身養性。
因為每個人累世以來，才有今日的你，當中的因因果果，你也無法去算，無法去清，
其實一些民間流傳，算人家的因果業障，當然有法術可算，但是累世的因果業障，你怎樣去算，
無法算，你至今已經過了幾世了，前世你是誰人，敢有人知，敢有人可以證明，無法度啦！
不一定前世，前幾世，與你今世家人的位置顛倒也不一定，但是這些不用去追求，你的前世
是怎樣，最主要這世。你今生今世，你所作所為最要緊，影響你最大，當然前世因果，
也是有影響，累世以來，業業障障，所帶來因果業障，多少影響你這一世，但是你若有認知，
一世一世去修持，去消除，增加一些福德，來世生存的條件自然會較輕鬆，勸世勸世，
勸化勸化，總是神明仙佛慈悲為懷，勸化眾生，渡化眾生，這是仙佛說是祂的職責，
但是做神佛，自由自在，看要是在淨土極樂世界，還是天堂，自由自在，不受束縛，
祂為何如此之辛苦，再來勸化眾生，渡化眾生。
神佛也是在累積祂的善果，果位也有九品，最起碼有上品，達到上品境界，
要累積多少德行、德澤，仙佛也是在修，咱也是在修，仙佛也希望做輕鬆一點，
但是仙佛有慈悲之心，不忍心看見凡間世人的遭遇這些困苦。
「天運逢蹇欲如何」，
所以天運若遇文中所寫「蹇」，「蹇」就是不平靜，就是不好，卦，水山蹇，水和山，
平路最好行，遇到水，遇到山，爬山更困苦。人的面前，有山有水，就是困難重重，
所以遇到運勢壞的時，腳步放慢，平穩的走，不黑白衝，先求平穩，再求進步。
基礎不穩固就向前衝，一定頭破血流，感覺真辛苦。所以人生的大道理，說不完，說不盡，
各人有不同的環境，與生活條件。所面對的各種的疑難雜症，都不能一樣，真多事情，
不能用同一標準，去評估對、錯，應該、不應該，就是平常多吸收善知識，遇到困難就會
產生智慧，來逢凶化吉，來平安過日，在這不平靜的年代，怎樣尋求平靜的生活，
才是生存的必要條件。
先慢說求「大富大貴」，有先天基本條件，否則，爬的高，跌的深，那是更加甘苦，
一些道理，一些知識，大家應該也都多少都知道，但是入手要做，腳踏實地要走，
各人不一樣，有一點困難，希望大家平安順事來進步。
以上說到此。有啥疑問否？
如此表示大家都很聰明，都聽有才對。