106-07-03【民國一0六丁酉年六月十日】
祈求神明感格者 非以頂首炷香禮 若無誠信來對應 唯有寄語到穹蒼
魚沉雁渺永無回 昔之觀盥薦祭者 有孚顒若以祭之 若非如此弗敬也
是故誠敬之用心 對應神明之感格 不能有所怠忽心 諸多教言及訓示
望能體會銘記心 務實而用表至誠 來日定有表現矣 移星易宿氣運變
天下之事天下擔 官吏庶民一般同 財帛多少五鬼搬 神明指示要知悟
大功大德大家做 天天坐望財神來 尊奉旨令方可為 垂訓示文要知意
訓勉諸生齊努力 示意扶筆以上文
【聖訓解析】
祈求神明感格者
神明感格在虔誠，爾未誠心禱豈靈，速向隱微求改悔，免教旦夕禍在生。
功名富貴是在天，妄想何益。
說功名富貴，都由命運決定，絲毫也不能自主。
《六祖壇經》說：『一切福田，不離方寸』。「方寸」就是指我們的心地。
禍福吉凶都是念頭變現出來的，不離方寸。『從心而覓，感無不通』。
我們求感應，感應從哪裡求？
從真心裡面去求。所以求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。
要懂得求的道理，要懂得求的方法，如理如法，哪有求不到的？
世出世間最難的是成佛，成佛尚且可以求得。
「富貴險中求」的真意，有些人的命底，就是會大起大落。
為什麼要特別強調「富貴險中求」呢？
有人以為，只要去做自己真心喜歡的事，生命就會自然走向一種不費力的富貴，
自然而然走向富裕與自我實現的人生。
命由我作。福自己求。詩書所稱。的為明訓。
明理的人、會求的人，決定不會向外求。
就是連世間名聞利養、五欲六塵的受用，
所謂「求富貴得富貴，求兒女得兒女」，都要從內心去求，
不是從外面求。這也是說為什麼叫我們自己修。
修是什麼？是把自性本有的智慧德能上面的障礙去掉。
改造命運心想事成。只要能向自己內心裡面去求，
內心有感，外面自然有應，感應道交，沒有不通的。那就不只得仁義道德。
富貴險中求，榮華難中得，成功穩中取，貧窮樂中受。
富與貴，是人之所欲也，不以其道，得之不處也。
長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。清水出芙蓉，天然去雕飾。
大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。土扶可城牆，積德為厚地。
功名富貴若長在，漢水亦應西北流。吾觀自古賢達人，成功不退皆殞身。
人的一生財運多寡，還是要靠平時的修為和自己的努力、能力來評估。
不必羨慕別人比你更有錢，不必讚賞富貴人家，自己守本份就好，
一切財運福報、要腳踏實地去耕耘，不要空心妄想，好高騖遠，該您的終究會有。
本身福薄，故各種謀求皆不順，即使祈求神明也不應，這主要是「德行」不夠所致。
祖上有德，故所求之人，還有一線希望可得。
但請多多懺悔，行善積德，以讓謀求能順遂。
行善、修德而後能改造此運，此乃天神慈悲之賜。
勸人早植善果，感格神明，以誠摯的心，焚香膜拜，
如能得到神佛的幫助，則能轉危為安、轉禍為福。
好把經文多諷誦，祈求戶內保嬋娟。
與其用種種祈求方法，還不如做人坦然光明，
隨時充滿為善積德之心，才是根本之道，故堅定信心，
積著功德，其身自然有正氣，德者可以感格鬼神的。
非以頂首炷香禮
神佛能看到你的虔誠與決心，所祈求願望也更容易實現。
在佛前上三炷香。香是代表一種恭敬行為。
若無誠信來對應
能審慎於進退，應以誠信待人。
唯有寄語到穹蒼
學後，再一次領悟到洪大慈悲、佛恩浩蕩、與救人的緊迫。
天地茫茫、宇宙穹蒼，人世渾渾的末劫人類，誰來拯救？
唯有造就宇宙穹蒼的創世主、慈悲偉大的師尊，家在遠方，心在故鄉，
寄語著思念的寞落之情。拳拳虛左意，寄語諸賢同策力。
修功立果感瑤天。願諸生同心策力而勉。
魚沉雁渺永無回
雁逝魚沉、魚沉雁杳、瓦釜雷鳴。陶製的鍋具中發出如雷的巨響。
人生而孤獨，沒有任何人可以避免。
只是身旁有人可以一訴衷曲時，知音人卻遠逝，想來倍覺消魂。
跋涉行途去不窮，魚沉雁渺更無踪。音信茫然、用盡心機、亦是徒然、多修善之。
必須循其天理、聽其自然，永無疏失之時。
昔之觀盥薦祭者 有孚顒若以祭之
《易》曰：「《觀》盥而不薦。」
《孔子家語˙問禮》作其祝號，玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎。
祭者薦其時也，薦其敬也，薦其美也，非享味也。
觀，盥而不薦，有孚顒若。王道之可觀者，莫盛乎宗廟。
宗廟之可觀者，莫盛於盥也。至薦，簡略不足復觀，故觀盥而不觀薦也。
孔子曰：「禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣！」
盡夫觀盛，則下觀而化矣！故觀至盥則有孚顒若也。
卦辭：觀，盥而不薦，有孚顒若。
觀：觀察。盥：盥禮。祭祀前先潔淨雙手，舀酒灑地祈求神明降臨的一種儀式，
恭敬心誠，態度莊嚴，由主祭者行禮。薦：薦禮。祭祀時進獻牲禮的儀式，可由陪祭者代勞。
風地觀經文：觀：盥而不薦，有孚顒若。觀：卦名。有瞻仰、觀察、考察的意思。
盥而不薦：祭前先洗手自潔，而不必奉獻酒食以祭。
盥：古代祭典祭前洗手謂之盥。薦：奉獻酒食以祭。
有孚顒若：有誠信而崇敬之貌。孚，誠信。
顒卦曰︰「觀盥而不薦，有孚顒若」。「盥」者，將祭而用水潔手，事之始也。
「薦」者，獻酒食以祭也，「孚」者，誠也，「顒」者，尊敬也。
人在祭祀的全部過程中，其精誠﹑嚴肅之最，莫過於在潔手的時候，等到獻酒食之時，
由於禮數繁縟，后把犧牲供奉上去，犧牲就是祭品，牛羊豬為犧牲。
這個觀卦本來是先觀“盥 ”，后觀“薦”，然而后來不用觀“薦”了，
觀了用酒澆地的儀式就行了。
由于心中已經升起了一種敬仰之感了。
「觀」者，王者道德之美而可觀也，故謂之觀。
「觀盥而不薦」者，可觀之事，莫過宗廟之祭盥，其禮盛也。
薦者，謂既灌之後，陳薦籩豆之事，故云「觀盥而不薦」也。
「有孚顒若」者，孚，信也。
「觀盥而」至「顒若」。有孚顒若以祭之 觀盥而不荐，有孚顒若。
風地觀。巽上坤下。象曰：風行地上，觀。先王以省方，觀民設教。
上九：觀其生，君子無咎。象曰：初六童觀，小人道也。
九五：觀我生，君子無咎。象曰：闚觀女貞，亦可醜。觀，盥而不薦，有孚顒若。
觀卦象徵觀仰之意。指居高位者，道尊德美，足以示人，而為人所觀仰也。
觀仰之道，應取其最盛美者觀之，其次者，則可略而不觀。
觀：盥而不薦，有孚顒若。王道之可觀者，莫盛乎宗廟。宗廟之可觀者，莫盛於盥也。
若非如此弗敬也 是故誠敬之用心 對應神明之感格 不能有所怠忽心
凡有所求，當必誠必敬、齋心盥沐、焚香祈禱，則能感格神明，洞垂玄鑑。
苟或不然，難望響應。
古人都敬鬼神，這種禮敬，外在表現、在俱足的禮儀，和豐盛的祭品上，
對應、專注、誠敬、萬緣俱足之時，祂的感應越是靈敏，
所以祭祀的時候，首重的就是以誠敬來感格神明。
「合氣」之「合」所言，乃順應之意；倘若無法順應，
心之神明，無在而無乎不在，無乎不在而有在也。
靜則氣母歸根，動則神氣發見，故疑其在彼而不知實在於心，雖有在也而無跡也。
起心動念皆是業，因果絲毫不爽，
若對每日預定工作有所怠忽，未能達成師長交付的任務，
到晚間用餐進食，便應懷遠慮的心情來好好懺悔一番，方是修養之道。
在平常時，眼睛不能貪於「看」，耳朵不可傾聽卑俗的話，嘴巴也不要沈迷於「味道」。
三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。
因循怠忽，以致一錯而成永錯乎哉！有血性漢子，斷斷不肯生作行尸走肉，
死與草木同腐矣！勉旃勉旃。一言以蔽之，只要持之以恆的努力，定能有所成就。
做事要有絕大的忍耐力，才能成功。
吃得苦中苦，方為人上人：忍耐得了最艱苦的磨鍊，才能出人頭地。
研精苦思：縝密研究，深入思考。埋頭苦幹：
做事心力專一，勤勉踏實，真誠心意。
諸多教言及訓示 望能體會銘記心 務實而用表至誠 來日定有表現矣
三達德：智、仁、勇。中庸所追求的修養的最高境界是「至誠」。
三字經云：「中不偏，庸不易。」中庸，「天」賦予萬物「性」。
「性」是萬物之所以存在的「理」。按「理」而生活，完成天所賦予的使命。
「誠」者，一切事物之原動力，所謂「發乎誠，行乎仁」。
古人云：「至誠無息」，誠於衷，無所艱難矣！
對人須悟實而用表至誠，則誠信無偽；對事用誠，則存誠務實。
佛規務實，道通人和。要做到好像宇宙之間生生不已的動能，
只有以至誠，才能做到。
所以誠字，是宇宙間的能源，萬事萬物的主宰。
誠之真義是什麼？誠為萬事萬物之主宰。
是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。
誠信是一種社會的道德原則和規範，以求真務實的原則指導自己的行動，
以知行合一的態度對待各項工作。不必言語說明。
如：你幫我的忙，我會牢記在心，這件事彼此心照不宣，來日定圖回報。
一個人內心真誠，一定會表現在外。
所以君子在一個人獨處時，一定更為小心謹慎。
所謂天知、地知、你知、我知。
曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」
十目所視，十手所指，
指個人的言論行動總是在群眾的監督之下，不允許做壞事，做了也不可能隱瞞。
富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。
曾子說：「一個人獨處的時候，也要像有十隻眼睛在盯著自己，有十隻手在指著自己，這好嚴厲啊！」
不要以為自己做壞事都不會有人看得出來或知道。
移星易宿氣運變
《陰符經》「天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆。天人合發，萬變定基。
性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
火生於木，禍發必剋；姦生於國，時動必潰。知之修鍊，謂之聖人。」
地球春、夏、秋、冬四季變化，受宇宙間星體的影響，
連衛星月球都主導了地球海洋的潮汐現象，因此，
所謂天發殺機，移星易宿，乃是宇宙星體的自然。
黃帝陰符經，神仙抱一演道章，觀天之道，執天之行，盡矣。
天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬物生乎身。
天性，人也。人心，機也。立天之道，以定人也。
天下之事天下擔
宋朝程頤說：「聖人既得天位，則利見在下大德之人，與共成天下之事，
天下固利見夫大德之君也。」
這句話的意思是說，天下事，不是一個人可以治好的，
需要有人配合。然則天下之事，但知其一，天下事物，我們只了解他一部分，
而不了解全部的情况很多，那麼我們可以根據道理來推斷猜測。
天下溺，援之以道。志不立，天下無可成之事。
官吏庶民一般同
官吏、庶民。王子犯法與庶民同罪的意思。歷代的勒索苛徴，名目繁多，數不勝數。
財帛多少五鬼搬
風水的另一星曜的吉凶，名為「五鬼」。
《八宅風水》當中，道家補財庫是要一定程序。
搬財法，命中帶偏財，怎樣才能發揮到最大效果。
如用到賭博的話，贏錢後必需做善事。
還有財帛星君符主正，
而廉貞化忌，是五鬼，是小人，是官非，是賭徒，有時賭賠上命一條。
廉貞是五鬼，主糾紛、官非，化忌時就會表現出眾。
廉貞又為賭星，在賭博、冒險，廉貞化忌，就像五鬼纏身，身心囚，百難臨頭。
廉貞化祿，廉貞祿存可致富。有發偏財條件，但此財難積存。
大功大德大家做
修道的意義，返回無極理天。
倘若我們能夠行大功大德，普渡眾生，
將來道成天上，名留人間，超九玄，拔七祖，
成聖成佛，萬代不朽，這才不枉費我們來世間走這一回。
淨土法門，這就是積大功，累大德。
用誠意、正心、待人接物，這是大德。
自行就能化他，自己給社會大眾做個好樣子，這就是積大功累大德。
以前的社會，跟現在相比，確實善多惡少，現在是惡多善少。
這些大道理，從前人都能聽、能接受，大功大德大家做，改命道理，聽後潛心念佛，處處行善積德，
立了做地三千件好事的決心。
天天坐望財神來
希望財運一年比一年好，早晚發大財。
從這天開始，天天發小財，月月發大財，財運一旺到年底。
又有錢又能做一點善事。
財神爺深受人們的愛戴和崇拜，
天天希望財神來。
尊奉旨令方可為 垂訓示文要知意 訓勉諸生齊努力 示意扶筆以上文
司馬光的訓儉示康，闡明儉以立德，奢則自敗之理，以垂訓示。
要知，天之大恩，非常宏偉！天之大仁，神恩浩蕩！
需明燈指引；「天」大賜明路，以開天人之間一道，通天大門
要知百萬之富，十功折一，千萬之富，百功折一，蓋以富家行善易，貧人行善難，
強調國君的責任，在為天下，發揮了孟子「民貴君輕」的思想主張，
要知我所遭遇的挫折，也正是玉成我之機會，遇難險而益厲，
更喪敗而益前，發揚蹈厲，百折不回，雖天下之至強，莫之能禦。
示意降筆訓勉，供諸位同修參悟之。只要心誠，努力，於社會上才能有所貢獻。
希望諸生、弟子、暨善信男女要努力，
今日訓勉諸生，希望大家，能有所體悟，進而切確奉行遵守，得到健康之身體，有了健康之身體，
始可為聖神效勞，代天宣化，為眾生來講經說法，
個個在福中要知福、知足，如果不知足，禍患就纏身，希望了解此原理，
則聖神仙佛日日苦口婆心來講經說法，才達到目的和意義。
值此白陽之秋，天時緊急之際，因果業力速討前債，
眾賢生快快積功，能行盡行，能做盡做，
司馬光恐其子沾染時習，淪為紈袴子弟，
便引述聖賢及古今事例，闡明儉以養德，奢則致敗之理。
END