奉天之命動天時 仕官唯才而用之 施財濟困得其宜 天神下降到凡塵
可大可小不能戲 尊天敬地有禮儀 天尊訓示要記得 靈降財廟垂訓示
耳提面命常勉勵 教訓指示常省思 世風日下異端出 潔身自愛不咎愧
池魚之殃免受罪 混世之下人才出 韜光養晦欲出世 物欲橫流妄想多
人欲之私無奈也 因之教化善知識 智者蒙受其惠矣 愚者不知來覺悟
世俗眼光非昔比 設教宣化上蒼澤 慶惜今日逢此緣 或多或少有所得
不枉今夕之教言 珍惜現今之緣份 君子立不易之道
【聖訓解析】
奉天之命動天時
《周易文言傳》「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。
先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？」
子曰：「天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，是以自天佑之，吉無不利。」
仕官唯才而用之
《求賢令》：「二三子其佐我仄陋，唯才是舉，吾得而用之」。
用人之道，首先能够有德，且勝任工作，所謂唯賢，唯才，
使人發揮最大的能力和潜力。
人都有缺點，揚長避短，要有智慧。
發揮或發揚優點或有利條件，克服或迴避缺點或不利條件。
唯才是舉，吾得而用之。
善用人者，不必以親疏貴賤，而唯才是用。
亦不可以小瑕掩其瑜，以小過而失其賢。
故用人必先知其賢，知其賢然後盡其能。
施財濟困得其宜
施財濟困，有三施：財施、法施、無畏施。
財施：是以財物去救濟貧苦的人；
法施：是以自己所聞悉的佛法去向人演說；
無畏施：是不顧慮自己去解除別人的怖畏和痛苦。
家道豐厚自能温飽，也要自己心中有原則、道理。
家財既然富足了，又何不趁早多做點施貧濟困的善事，累積陰德呢？
家道豐腴自飽溫，也需肚裏立乾坤，財多害己君當省，福有胚胎禍有門。
天神下降到凡塵
農曆正月初四日，俗稱“天神下降”。
即玉帝派天神到人間，考察竈君所彙報情況的真實。
可大可小不能戲
君子之身，可大可小；丈夫之志，能屈能伸。自古英雄，難以枚舉。
常人往往會因資訊的不足，以至於作出錯誤的判斷。
錯誤的判斷所造成的危害可大可小，
小則無傷大雅，大則使人蒙受不平之冤。
佛性非大非小，可大可小，無有形狀，無有顏色，究竟如何悟？如何證呢？
這是一件莊嚴的話，應該立足於度人利他的動機理趣。
尊天敬地有禮儀
《詩經》「敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，無敢馳驅。
昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦、及爾遊衍。」
上既勸王和德以安國，故又言當畏敬上天，
當敬天之威怒，以自肅戒，無敢忽慢之而戲謔逸豫。
又當敬天之災變，以常戰慄。
高高的山嶺下，必有深深的峽谷。因果循環，世上的事情皆有定數。
勤修德行，中國人自古以來遵守天人合一，相信天象改變和人事變更直接對應，
明白善惡有報的真理，因此注重提升自己的道德。
傳統文化對現代人來說，好像是很疏離遙遠的，
但其實只要進一步細究我們生活中的習慣，就會發現許多平凡的事物背後，
都有歷史與文化的承傳。
禮儀，面向神尊躬屈，身後退三小步，再回歸原位一拜禮，即完成奉香禮儀。
空手欲行拜禮時用右手輕握左手大姆指前節，左手再輕包握右手，型成太極圖。
代表敬天、敬地、敬神佛之意。
所謂心誠則靈，敬天法祖，民德歸厚。
天尊訓示要記得 靈降財廟垂訓示 耳提面命常勉勵
常耳提面命來勉勵，行善布施不一定要花錢，能身體力行，會更好。
心境上要改變，希望和大家共同勉勵，不要畏懼疑惑，唯有靠自己去實踐、思考，
才是最有價值的，透過「訓文」可以得到更多，勉勵眾生。
不要故步自封，失敗並不可恥，而是成功的開始，
能在錯誤中學習，便能越挫越勇，
以真誠懇切的心，向聖賢仙佛學習。
希望能有所學習和成長，能帶來更好的未來，
能從中記取了教訓。
世風日下異端出
社會的風俗習慣日漸澆薄，每況愈下。
常說：「世風日下，人心不古。」社會風氣一天比一天壞。
慨嘆社會上，人的氣質變壞，有失淳樸善良，而流於譎詐虛偽、心地不再像古人那麼淳樸。
假使社會大眾一味崇尚功利而不講道義，長此以往，失去古人的忠厚淳樸。
潔身自愛不咎愧，世風日下，但人心向上。
這世上是有「因果」的，也有累積的多世多生。
其實「世風」何曾日下？「人心」何曾不古？
千百年來，「世風」還是「世風」，「人心」還是「人心」；
至於古與不古，日下或日上，端在每一個人「心」的作用上。
就是說，能將大道行於天下，天下無為而治。
改變人心，能夠使人向上，能夠使社會達到真正的最好的狀態、道德高尚的社會。
多讀經典，如法雨般，可以滋養我們的心靈，讓我們身心靈成長，減少異端。
池魚之殃免受罪
池魚之殃：比喻不相干的人無辜免受被牽連。
混世之下人才出
社會動蕩，使人的聰明才智顯露出來，并相互作用，使之成為英雄人物。
是時勢造英雄，還是英雄造時勢。
當時的形勢。社會矛盾的激化、時代的動蕩多變，能給人以顯露才能的機會，社會造就人才。
被時勢創造出來的英雄，就應該從『時勢造英雄，英雄造時勢』這句話來說，
歷史上的英雄人物以這句話的觀點來看，可分為兩類：
一種是因為個人雄心而出世，進而改變天下大勢的人物。
另一種是被大勢所趨，而嶄露頭角，甚至因他的出現而改變天下大勢。
成功不是誰說了算，沒有誰能事先預料未來如何，
而機緣也只留給時時刻刻都在準備的人。
趕緊積極努力吧！機緣或許就在不遠處向你招手呢？
韜光養晦欲出世
獨善潛修，韜光養晦。
韜光：是收斂光芒，懷才不露。
養晦：默默的修養自己，將自己的才能隱藏起來，
暗自好好的修養自己的學識，以待時機。
韜光養晦：處在一個不顯眼的位置，低調的意思。
物欲橫流妄想多
現代社會物欲橫流誘惑多，人的脾氣壞、性格差，吃喝玩樂縱欲過度，無法自制，
皆來自個人的貪、嗔、癡、慢、疑，五毒過重。
自己不努力，而坐等咒力加持，如同蒙上眼睛妄想。
遠離顛倒夢想，在這個物欲橫流的現實世界，妄想、癡想和幻想，
到最後不過是雪到無影處，花落自成塚。
所謂彼岸有二：一是菩提，一是涅槃。
捫心自問，一日三省。每個人都冀望擁有歡愉的心情，但是，如願的並不多，
是因為有太多俗事的干擾，讓人不得清靜，而物欲又引導我們陷入更深的泥沼之中，
終至不可自拔。
念佛是因，成佛是果。
莫認妄想，妄想生怪。
諦觀此心，空洞無物。
瞥爾情生，便覺恍惚。
急處迴光，著力一照。
雲散晴空，白日朗耀。
內心不起，外境不生。
但凡有相，不是本真。
有宇宙、有境界相，那是我們的大妄想，
其實真的是「無」，無，是什麼都沒有。
人欲之私無奈也
事能知足心常泰，人到無求品自高。
王陽明說得盡夫天理之極，而無一毫人欲之私，希望大家在做事的時候，
能不考慮自己的利益，而從大局思考，方是人到無求品自高。
明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，
以具眾理而應萬事者也。
但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏；
然其本體之明，則有未嘗息者。
故學者當因其所發而遂明之，以復其初也。
朱熹認為人欲為相形之氣稟所致，人若耽溺於人欲之私，則易陷溺其仁義之性，
故「存天理，去人欲」即為朱熹修養論的重要課題。
究其義，則「去人欲」實為「存天理」之手段，「存天理」即「存天命之性」的仁義本然。
蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。
此三者，大學之綱領也。
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
后：止者，所當止之地，即至善之所在也。
知之，則志有定向。
修己明道，天理也。
近名好勝，則人欲之私也。
儒以修己為體，以治人為用；
道以靜為體，以柔為用；
佛以定為體，以慈為用。
佛法廣大，容人懺悔。
一切惡業，應念皆消。
放下屠刀，立地成佛。
因之教化善知識
人在行善的過程中，會有許多善的因緣，比如接近善知識，學到佛法。
了解哪些事做了可多世得善果，如來也已授記，皆當於賢劫中成佛。
眾聖者調化具貪、嗔、癡、慢、疑，之眾生，願以三乘佛法教化一切眾生，
這是最好的集聚福德資糧。
發心立愿，是修道者必須經由的一種過程，
有愿才有力，愿立的得大，所產生的力量也大。
在第二十七參時，善財到觀音大士處，得大士教導他奉行普賢行的方法。
文殊菩薩告訴他：「你要學習普賢行，最基本的方法，就是參訪善知識。
心力集中在他的德行、特長上，去效法他的優點，而不要去評判、挑剔他的過失、弱點，
這就是參訪的第一義。
善知識是最好的老師，在我們修學佛法中，參訪善知識是非常重要的。
智者蒙受其惠矣
受重用時能維持個人的節操修養，
顯赫時能廣布恩澤，使天下蒼生皆能蒙受其惠。
「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁」。
窮則獨善其身，達則兼善天下。
窮則保持個人的節操修養；
當顯達的時候，廣布恩澤，
使天下蒼生都能蒙受其惠。
孟子說：“智者，是沒有什麼不該知道的，但是急於當前重要之事；
仁者沒有不仁愛的，但是務必先愛親人和賢人。
孟子曰：「天下之言性也，則故而已矣！
故者以利為本，所惡於智者，為其鑿也。
如智者若禹之行水也，則無惡於智矣！
禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣！
天之高也，星辰之遠也，苟求其故，千歲之日至，可坐而致也。」
孟子說：「天下的討論人性，只要能推求其所以然便行了。
推求其所以然，基礎在於順其自然之理。
我們厭惡使用聰明，就是因為聰明容易陷於穿鑿附會。
假若聰明人像禹的使水運行一樣，就不必對聰明有所厭惡了。
禹的使水運行，就是行其所無事。
簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。
文武爭馳，君臣無事，可以盡豫遊之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。
何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？
仁者見仁，智者見智。仁者無憂、智者無惑、勇者無懼。
愚者不知來覺悟
傳喜法師：愚者以“閉口”為智慧。
“一句話講錯，五百年做狐狸”
是個修行人，是個出家人，因為一句話說錯了，墮五百年狐身啊！
《戰國策》「愚者暗於成事，智者見於未萌。」
意思是說，愚昧的人對於已經成了的事實還昏昧不明，
聰明的人則在事情還没有萌發的時候就已有所察覺了。
提醒我們，對事物的發展要有預見性，才不至於被動。
知過去因緣行業，是名明。
直知死此生彼，是名通。
知行因緣際會不失，是名明。
直盡結使，不知更生不生，是名通。
若知漏盡，更不復生，是名明。
直知過去宿命事，是名通。
佛陀是具有無上智慧和圓滿覺悟者，稱為獲得無上正等正覺者（梵文阿耨多羅三藐三菩提）。
當一個人對於事情，自己想就自己認為對，而不知實際狀況，
也不管實際狀況怎麼樣，但卻執以為是，這是最明顯的無明。
不是我缺少這麼多東西，這純粹是「貪慾心」，或其他心在作祟。
要知「自覺」，「覺悟」。
世俗眼光非昔比 設教宣化上蒼澤
聖道淳風世所須，宮堂設教共匡扶，
上蒼設教，代天宣化，響醒晨鐘，
教導眾生出離輪迴之苦海。
一切皆應於「心」上下功夫，離此自心，別無他途。
勸爾修身，代天宣化，扶鸞闡教，
濟世施方普渡眾生，勸人向善，才是在普化的過程，替自己、替眾生、替上蒼來宣揚真理。
也給自己成就改造的資本，即由宣化的過程中，
奠立牢不可拔的資糧。
慶惜今日逢此緣 或多或少有所得
今日逢此機緣，慶幸之餘要多加珍惜，或多或少皆會有所得。
能得多少就得多少。
不枉今夕之教言
人生生涯規劃的目的，無非是希望發揮個人潛能，
從樂在工作之中，達到自我實現、不枉此生的目的。
達成生活與修行相互結合的境界。
珍惜現今之緣份
每個人都想要有一段美好的緣份。
但是當緣份來臨時，你真的有辦法去保握或是珍惜嗎？
在緣份到來之時，抓住它，珍惜它，才是最明智的，
有緣有分是人生最好的結局，諸君該珍惜！
緣份不是詩，但它比詩更富有詩意，珍惜得來不易的緣份。
緣份也不限於二人之間，一群人之間也可被緣分所維繫，
請珍惜朋友之間的緣份，緣份讓我們相遇、相識、相惜。
世間的一切都是無常，行者要體會無常，珍惜現有的緣份，
修行能證果得道法，這是一條光明大道，值得修持。
不是那裡有新奇、較靈感，你就去那裡追尋，尋來找去，反而迷失自己的本心。
就算一面之緣也靠修來的，一個擦身而過的路人甲，也應該以禮待之。
君子立不易之道
君子易事而難說也，說之不以道，不說也。
《象》曰：「雷風，恒，君子以立不易方。」
《周易》中的人生之道：
人生在世，為人處事頗為不易，
故而《周易》在處事方面提出了「明時」與「變通」，
這兩條重要法則。
天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
所謂天地之道，是自然法則。
易經中的君子，小人難事而易說也，說之雖不以道，
說也；及其使人也，求備焉。
君子之道，暗然而日章；
小人之道，的然而日亡。
君子居易以俟命，小人行險以僥幸。
居易：易，平安。
居於平安的地位，也就是安居現狀。
俟命：
君子安居現狀來等待天命，
小人卻鋌而走險，妄圖獲得非分的東西。
君子觀念在中國各家中，
儒家尤其孔子對之極為重視。
雖然，在人格塑造的理想中，
儒家有聖人、賢人。
道家有真人、至人、神人。
究其境界均似高于君子，
然而聖賢究竟不世出，
真人、至人、神人，
尤其高遠而不易攀及，
世間完人總是不多，因而一較普遍君子之道，
譬如行遠必自邇，譬如登高必自卑。
君子實行中庸之道，好比走遠路，一定要從近處開始，
好比登高處，一定要從低處開始。
君子應該立定志向並且持守正道。
處困之道，
遇險而不改其悅，
遇阻礙而不失其志，
唯有君子能做得到。
君子務本，本立而道生。
士君子之勇，夫君子之行。
由君子觀之，君子之德風。
君子做事的根本，根本建立了，聖賢之道就會生生不息了。
君子不立於危牆之下，是做人的道理和方法。
防禍於先，而不致於後傷情。
知而慎行，君子要遠離危險的地方。
志患不立，尤患不堅。
志不立，天下無可成之事。
寒來暑往 天運恆道不變
經過月缺，再到月圓，由月的圓缺變化，產生了「月」的概念。
所謂「年」就是寒來暑往。
天地間寒來暑往各依其序，一年四季自然按時而發揮其功能。
君王能以制度為節，行權有道，役民有時，則不傷財，不害民，民生自然富庶太平。
《易經》說：「一陰一陽之謂道。」
陰陽反復無窮，謂之道。
天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。寒來暑往，秋收冬藏。閏余成歲，律呂調陽。
日月運行，寒來暑往，日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。
「天」指的是天文氣象，即天氣的陰、晴、風、雨、晦、明，和四季寒來暑往。
星辰移動，事物改變。比喻時序的變遷，世事的更迭。
天不變兮道不變，耿耿此心隨境見。
信我金剛不壞身，何妨百折經磨鍊。
每個人一出生就與天地自然有所關連。
天運，牽動了國運；國運，牽動了所有大環境；大環境，牽動了所有百姓人民。
春去秋來，寒來暑往，在時空變幻下，彷彿滄海桑田。
社態人心 卻是變化無窮
人生問題，看似容易，卻是困難，挑戰自己的能耐，面對自己的機會。
看似成功，也許是失敗的；失敗之中也許蘊含著成功，成功之中也許蘊含失敗。
其實，如果我們能坦誠面對自己的弱點和錯誤，
再鼓起勇氣去承認它、面對它，
不僅能彌補錯誤所帶來的不良後果。
人生中種種的挑戰、危機，有了深思熟慮的準備，
才有足以冒險的膽量和氣度；
準備的人生，面對種種挑戰。
事先準備，圓融的處事之道，面對事情的勇氣。
看似一帆風順，其實過程中面臨許多人生困難的抉擇。
運用智慧與勇氣讓自己成長，有力量，闖出自己的一片天。
先甲三日後甲三日自我西郊
《彖》曰：「先甲三曰後甲三曰，終則有始，天行也」
《象》曰 ：山下有風。蠱；君子以振民育德。振民如風，育德如山。
非育德不足以振民，非振民不足以育德，上求下化，悲智雙運之謂也。
事情開始前應計劃，謀定後宜付諸執行與認其檢討，
有終則復始，猶如天道之運行，循環不已。
密雲不雨自我西郊，先甲三日後甲三日，先庚三日後庚三日。
密雲不雨自我西郊，小畜彖辭也。
而爻辭又用其文於小過六五，
自旁通之義不明，解者遂左支右詘，而莫得其故。
小畜與豫旁通，小畜二之豫五，而後上之豫三。
小畜成既濟，豫成咸，是為「密雲不雨，自我西郊」。
所謂的乾納甲。
先甲三日就是初十三、十四、十五，
這三天月的光輝方圓，人的陽氣正純；
因果定律和輪迴，
容易產生積習難改的弊端是所謂的先甲三日，卜到蠱卦就是整頓革新的時候。
所謂後甲三日，就是整頓革新不是那麼容易，須長時間來調整，須長相關知識。
以上。