嘉義 菩聖宮 聖訓文 開示言 歡迎轉載 並請註明出處
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民國112年12月20日【歲次癸卯年十一月八日】
福 德 資 糧 要 增 進
德 教 永 傳 而 不 息
正 志 必 須 合 于 道
神 而 明 之 勿 猜 疑
降 靈 開 示 以 勸 化
為 人 但 知 行 好 事
應 事 莫 要 問 前 程
且 看 冬 去 須 冰 泮
時 到 春 來 草 自 生
若 是 請 君 觀 此 理
當 知 天 道 甚 分 明
自 是 窮 達 皆 由 命
得 失 勿 勞 發 歎 聲
若 是 得 之 以 淡 然
如 果 失 之 以 泰 然
反 省 思 之 以 安 然
面 對 處 之 以 坦 然
人 生 實 在 難 為 矣
憂 愁 煩 惱 困 一 生
難 得 解 脫 得 清 心
千 頭 萬 緒 難 理 清
如 何 解 脫 繁 雜 事
必 須 修 行 和 覺 悟
業 業 障 障 隨 身 行
歷 劫 輪 迴 未 盡 除
若 然 此 生 不 覺 悟
仍 是 凡 身 受 苦 楚
逢 此 劫 難 收 圓 期
誰 能 倖 免 於 此 劫
應 是 有 所 覺 醒 時
能 得 聖 神 來 指 示
應 是 今 生 好 機 緣
如 能 把 握 且 珍 惜
獲 益 良 多 可 安 命
共 修 同 行 相 扶 持
聞 道 近 道 好 修 行
勿 尋 旁 門 及 左 道
一 顆 真 誠 之 真 心
務 實 修 行 定 有 成
解 脫 人 生 之 苦 難
福 報 此 身 要 修 持
德 以 報 身 加 功 祿
正 道 直 行 莫 偏 離
神 佛 相 助 保 安 身
嘉義 菩聖宮 福德正神降
福德資糧要增進 德教永傳而不息 正志必須合于道 神而明之勿猜疑
降靈開示以勸化
為人但知行好事 應事莫要問前程 且看冬去須冰泮 時到春來草自生
若是請君觀此理 當知天道甚分明 自是窮達皆由命 得失勿勞發歎聲
若是得之以淡然 如果失之以泰然 反省思之以安然 面對處之以坦然
人生實在難為矣 憂愁煩惱困一生 難得解脫得清心 千頭萬緒難理清
如何解脫繁雜事 必須修行和覺悟
業業障障隨身行 歷劫輪迴未盡除 若然此生不覺悟 仍是凡身受苦楚
逢此劫難收圓期 誰能倖免於此劫
應是有所覺醒時 能得聖神來指示 應是今生好機緣 如能把握且珍惜
獲益良多可安命 共修同行相扶持
聞道近道好修行 勿尋旁門及左道 一顆真誠之真心 務實修行定有成
解脫人生之苦難
福報此身要修持 德以報身加功祿 正道直行莫偏離 神佛相助保安身
【聖訓解析】
福德資糧要增進 德教永傳而不息 正志必須合于道 神而明之勿猜疑
福德資糧要增進
能夠精進修行最有意義。福德和智慧二種資糧都很重要。
有些人只重視智慧資糧，行六度萬行，福慧資糧具足，
則成佛有餘，要有充足的道糧。
六度波羅蜜中，布施、持戒、忍辱三種方法，
能實行於生活中，即是「修福德資糧」。
福德資糧得來不易，要好好珍惜，平時多布施行善。
一點一滴的累積福德資糧，讓人生更順利。
福德使得我們在佛法上的修行，道業增進很快。
福德是我們成就佛道的基礎，是道糧，是資糧。
沒有福德，學佛修行就一事無成。
福德，在廣結善緣中成就。
經云：「福德資糧是法門，饒益一切眾生故。」
與眾生結佛緣、法緣、歡喜緣。
善緣日廣，福德日增，即能成就一切功德事業，廣利有情。
修善積福，福德資糧具足，菩提道上修行就能左右逢源。
修行「慈、悲、喜、捨」。是增加自己福德的方法。
是資糧道的修行。心量大的包容。我們要用恭敬心來修行。
福德資糧是「布施、持戒、忍辱」。
要增加善念，提起正念，福德資糧夠，自可如願。
假如是沒有福報的人，要怎樣去增加福報呢？
一切的善根，一切的智慧，都要從「信」來長養。
如果沒有信心，不相信念佛，
《佛說阿彌陀經》，佛告長老舍利弗：
「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」
我們生在這個充滿五濁的娑婆世界之中，爲了事業、金錢、名利
等等，諸多因素，忙忙碌碌的度過一生。但不管有多忙，
我們一定要記得積攢福德資糧。
沒有足夠的福德資糧， 甚深的法，修不出來，
人生不順、運不強，就要多積福，福報是會用完的。
要培植深厚的善根因緣，增長福德資糧。
例如：孝敬父母、佈施、持戒、讀誦大乘經典等善根福德，
應該隨緣、隨份、隨力去做，使善根增長。
德教永傳而不息
德教永傳千秋而不朽。
惟有此德教，乃可合五教為一爐而共冶。
乃可消弭未來之教爭。
惟有此德教，乃可達五教之德同揚，五種同榮，五洲同享大同福。
正志必須合于道
子曰：「志於道。」夫志者，心之用也。
性無不善，故心無不正。
《論語》說：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」
十二個字，是孔子一生教育、學術思想的總結，是他「立己立人」的寫照。
「正志合于道」，確立生命的目標。
「道」指無上菩提大道。「上求佛道」是自利。「下化眾生」是利他。
自利利他、功德圓滿，就是「志與道合」。
依著心志，修一切善，無善不修。斷一切惡，無惡不斷，度一切眾。
對道要有志向，「志於道」，也就是我們學聖賢文化的目的。
方向是道，是希望能成就聖人。
「取法乎上，僅得乎中」，立志高遠，希望成聖人。
用一生去努力，即使是不能成功，也能夠成為一個賢人。
神而明之勿猜疑
《易經．繫辭上》「化而裁之存乎變，推而行之存乎通。
神而明之，存乎其人。」
若其人聖，則能神而明之。若其人愚，不能神而明之。
懂得事物的道理，還要善加運用而不拘泥。
國弈不廢舊譜，而不執舊譜。國醫不泥古方，而不離古方。
故曰：「神而明之，存乎其人。」
要真正明白某一事物的奥妙，在於各人的領會。
福報此身要修持 德以報身加功祿 正道直行莫偏離 神佛相助保安身
福報此身要修持
生而為人，要懂得修持。
即使是天人，若只知道享福。而不知修持，福報享盡時也會墮落。
如何面對修道的考驗？如何修福報？
想要有福報，必須先播撒福報種子，多種善因緣，就是修福報的方法。
一個人有多少福報，由自己決定。《阿含經》記載，有一位小沙彌，
本來應該夭壽的，因為一念慈悲，救了許多受困水塘的螞蟻而延壽。
一念善心，可以消除罪業。一念慈悲，能夠增加功德。
福報是什麼？福報的由來？
真正的修福是教化眾生，真正的善知識，說的是真正的正法，
能令一切眾生得真正利益。
功德無量無邊，這是真正的續佛慧命。
如何修福報，改變命運，成就功德。
福報不同於福氣，福氣是在世間得到一點福力而已，
福報包含世間福和出世間的福。
它來自於修行的功德力，必須具備優良的前因，才會結下福果。
不求福報，不是沒有福報，而是福報更為殊勝。
想要有福報，必須先播撒福報種子，比如積極參與利益大眾的善事，
熱心助人，所謂「助人者，人恆助之。」
多種善因，人生在世，都希望自己能有福報，希望自己能有福氣，
而人們常說福報是在心裡。
佛門有句話：「一切唯心造。」
德以報身加功祿
福報來自於善法的薰修。福報代表這一生當中的經濟環境。
有福報的人，做任何事都很順利。
沒有福德的人，做任何事都會遇到困境，常常一籌莫展。
正道直行莫偏離
不遵常理行事，違背社會俗尚，胡作非為的罪惡行徑。
《史記．卷六六．伍子胥列傳》「吾日暮途遠，吾故倒行而逆施之。」
神佛相助保安身
善惡無門人自招。正心誠意獲禎祥。
人們祈求神佛保佑，佛菩薩必定現身並且有求必應。
但有的人每次祈願卻並未如願，這是為什麼？
你有三分修行，老天爺或者護法神幫助你七分。
所謂「自助天助，自求多福。」
為人但知行好事，應事莫要問前程
比喻以平常心，多行善事，不要計較得失，一切隨緣自在。
出自唐末五代‧馮道。〈天道〉詩：
「窮達皆由命，何勞發歎聲？但知行好事，莫要問前程。
人要做好事，要善良，不要問，這件好事做了之後，
對你會有什麼好處？
且看冬去須冰泮，時到春來草自生，若是請君觀此理，
當知天道甚分明。
「冬去冰須泮，春來草自生。請君觀此理，天道甚分明。」
這兩句話，道盡了「馮道」愛民如保赤子的「仁心智慧」。
馮道以農家勤苦，勸諫唐明宗，不要陶醉於眼前太平，
應以百姓生計為念。
肯定不會事事如意。但，人類的智慧在於，
面對失意時，能夠樂觀面對。
自是窮達皆由命，得失勿勞發歎聲。
《馮道˙天道》古詩文
「窮達皆由命，何勞發歎聲。但知行好事，莫要問前程。
冬去冰須泮，春來草自生。請君觀此理，天道甚分明。」
貧窮富貴，都是天意，不需要長吁短嘆。
若是得之以淡然，如果失之以泰然，
反省思之以安然，面對處之以坦然。
餘生不管怎樣？以自己的喜歡的方式而活，那就是一種安然，
一種自我成功。
世上沒那麼多的「換位思考」，也沒那麼多的「感同身受」。
不一樣的人，看待同一件事，因為認知的不同，會有不同的看法。
當你碰到人生挫折時，不妨換一種角度，換一種思維，
也許會有其他更好的結果。
過去的不念，就從今天開始，讓自己輕鬆過好每一天。
處之坦然：獲得東西要正大光明，不愧對他人，不損人利己。
失之泰然：物有得必有失，不要為失去東西耿耿於懷。
得之淡然：爭其必然，順其自然，低調淡然。
爭其必然：有必然之理，才可以去堅持。
安然遇到事情要泰然，順心得意要淡然，
挫折失意要坦然，愈是在意的人、事、物，就愈要順其自然。
生活中的曲折是一種必然。
萬物自有其理，世事不可強求。很多時候謀事在人，而成事在天。
像平常一樣對待。
面對困境毫不介意，心情平靜。
得之淡然，失之泰然，思之安然，處之坦然，順其自然。不忘初心，
方得始終，隨性而往，隨遇而安。不動如山。心寬似海。
人生實在難為矣
孔子說：「一群人聚集在一起，講的都是些無聊話，
又喜歡賣弄小聰明，實在讓人很難走上人生的正道。」
孔子除了曾對「群居終日，言不及義，好行小慧」者流，
說過「難矣哉！」
也對「飽食終日，無所用心。」的人，有同樣的評語，
認為他們將一事無成。
東漢儒者鄭玄認為「小慧」是指小才小智，
終究無法成就些什麼，
朱熹解釋「小慧」是基於私心的智能，言不及義者，
必定充滿放辟、邪侈，的念頭，只要有機會便會
存著僥倖心理，最後難免造成禍害。
有人認為孔子發言的對象是學生，因為儘管孔子是有教無類，
但畢竟還是有學生不受教，其中以「群居終日，言不及義，
好行小慧」與「飽食終日，無所用心。」這兩種人，
最讓孔子感到無能為力。
總覺得人生好難？收起對生活的迷茫，
必學的「人情世故」，很多事情都不重要，人生有無數個煩惱，
多的是平凡的工作、平凡的一生。
人生已經不易，何必為難別人，又難為自己。
易經：人生逆境時，謹記四句處世口訣，字字珠璣，有道理。
難能之理宜停，難處之人宜厚，難為之事宜緩，難成之功宜智。
這四句口訣，幾乎包含了人生中所有的難題。
仔細領略老祖宗的智慧，讓我們獲益良多。
人生的道理人人都懂，但是要真正做到卻非常困難。
憂愁煩惱困一生
當然，是人，都會有煩惱。要從煩惱中解脫出來，需要做到。
不當看的，不看。不該聽的，不聽。
不應爭的，不爭。不必想的，不想。
憂愁，源於擔心。擔心抓不住機會，擔心得不到幸福，
擔心天塌下來，等等。
蘇軾一生最智慧的詩詞，不讀，不足以談人生。
「靜夜沉思，豁然有悟，白天的憂愁煩惱和得失榮辱
一筆勾銷，以更豁達的心胸接受一切。
人生如夢，學會看淡。大江東去，浪淘盡，千古風流人物。
故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。
亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪。
《寬心詩詞》，願你的人生不再煩惱。
憂愁是一天，開心也是一天，為什麼不開開心心的生活呢？
世界上沒有正確的選擇，我們所能做的是努力讓
當初的選擇是正確的。
更沒有完美的人生，我們所能做的，是讓自己開懷。
人生就八個字，喜怒哀樂、憂愁煩惱。
憂慮愁苦，讓人覺得煩惱，坐困愁城，一籌莫展。
人的一生，憂愁苦難，是從識字開始的。
一個人識字以後，從書中增長了見識，對周圍事物就
不會無動於衷。
難得解脫得清心
出世與入世—智慧、慈悲。人身難得，得為大幸。
所以要珍惜自己的生命。清心的人有福了。
放下一分執著，才能有一分收穫。
放下一分執著，才能有一分自在。
為了一個人、為了一件事、為了一句話、為了一個臉色、
為了一樣東西放不下，心裏的空間給煩惱佔據，
生活就要愁悶得喘不過氣來。
所以，在漫長的人生路上，「放下」可說是一門必修課，
越早學習，越早得著。
雲開霧散終有時，守得清心待月明。
佛家說：「物隨心轉，境由心造」，
餘生願你心中總有光芒，活出你想要的模樣。
《阿含經》裡有一則海龜喻云：「人身難得，猶如盲龜值浮木孔，其事甚難。」
《提謂經》上，亦說有人身難得之妙喻。
經云：「如有一人在須彌山上，以纖縷下之，一人在下持針迎之，中有旋嵐猛風，
吹縷難入針孔。人身難得，甚過於是。」。
經典又喻「得人身如爪上泥，失人身如大地土」，
人身難得，生命易逝。
人身難得今已得。佛法難聞今已聞。此身不向今生度。更向何生度此身？
白話解：第一個比喻「盲龜浮木伸頭」：
瞎眼的烏龜在大海裡，大海裡有個木板，木板當中有個洞，
木板在大海裡漂，瞎眼的烏龜頭一伸出來，剛好伸在木板洞裡。
這個機會太難得，但機緣不容易。
佛說的話是聖言量，我們要相信，佛不會欺騙我們的。
《金剛經》說：「如來是真語者、實語者、如語者、不妄語者、不誑語者。」
所以說：「人身寶貴，人身難得，只有人身才能修持佛法，
只有人身才能有機會得解脫。」
佛說：「一切眾生，都具如來智慧德相，只因妄想執著，而不能證得。」
想去掉「妄想執著」而「證得」「如來智慧德相」，只有「人身才能得到」。
【福德正神開示言】
好，如此大部分都有說到，因為今日聖訓文無真深。
但是你若是詳細進入了解，另外有一層的意思存在。
今天我借用這詩句，是在《五代˙馮道》的一首詩。
當然我有稍微，加減字。
馮道一生為官，剛開始只是小小的官，以後得到機會，
做到快宰相的地位，輔佐十幾位皇帝，所以他對人生
經驗，有另一層看法。
詩名《天道》，若詳細了解了，也感覺真有意義，
真有意思。
「福德資糧要增進」，
「資糧」，這個名詞，是佛教說「修持」，更進一層的階層。
目前以咱凡人，不到那裏，不到「福德資糧」。
「福德」，包括功德、智慧。
「菩提智慧」，這是佛家修持更高境界的一個階層。
我是說，凡人無法達到那境界，但是要累積一些
「福德資糧」。
「福德資糧」包括真多，不只「布施功德」，你的知識，
也是福德的一種，當然你的智慧，要修到一個階層，有
一個階段，看是頓悟、漸悟、還是開悟。那時得到菩提智慧
就開啓了，就比一般人還「巧」，人家一開口，說甚麼，
你已經就知道了，這就是開悟。
這些都是在「福德資糧」內，當然咱目前在坐，還無人到達
這個階層。我只是以此勉勵諸位，「福德資糧」，你要
累積，要增加。
因為，不只這一世，尤其是咱歷世所帶來，為何有些人說：
有小小孩還真小之時，被說真巧，說啥就知。或是真憨，
說啥也不知。這和前世、累世，所帶來都有關係。說這個
比較有開竅，或是比較憨，不同的是累劫累世，一世一世
所帶來、所轉來。你的智慧沒開，無開悟，所以不能，人說的，
說前能知後。
所以一種說有「菩提智慧」，就是一出口就知，不然看事情，
就知道了，有些修持到某個境界的人，那種人如啞巴，問話
不愛回應，不太愛說話。原因是，已經開竅了，已經有智慧了，
深怕一旦開口，害怕洩漏了天機，所以不敢隨意開口，不敢
隨意說話。
所以說，這是有一個境界在，這也是靠修持得來的。
修持，當然也不是哪麼簡單，要有一番的苦心，也是要有始有終，
才能得到成果。半途而廢，真多人都是這樣，真可惜，但是沒辦法。
人生，實在是太過多的煩惱與困擾，給你綁纏，因為凡人脫不開
這些煩惱與困擾。
所以咱「福德資糧」，一定要日日來增加，靠著修持。你若無修持，
絕對是不可能，因為你就是在一般在凡塵當中打拼，轉迺，永遠
也迺不出來。
「德教永傳而不息」，
「德教」，除了道德、文化。倫理道德的教化、教育，永遠要傳下來，
不能斷了，因為道德文化的教育，這是人類最根本的生存的條件。
因為說人，若是無倫理道德，與畜生有何差別。
「倫理道德」，包括「四維、八德，三綱、五常」。
人與人當中的相處，進退、禮節，這全都要遵守。
你若是無這些倫理道德，這社會，就真恐怖，真可怕。
因為如果無「仁、義、禮、智、信」一些倫理道德，
我說，與畜生有何差別？
「偷、搶、拐、騙、盜、劫。」這就是無倫理道德，
無是非觀念。無道德，你怎樣騙，怎樣搶，怎樣劫，
怎樣黑白來，一大堆，這社會就亂操操，越可怕。
要生存，善良的百姓，要生存更不易，不知何時土匪要來。
所以倫理道德的教育、教化，不能亂了，不能有斷點，
一代傳一代，永永遠遠，要傳下去。
「正志必須合于道」，
每個人都有一個志氣，有志向，要行正道，不能行歪道，
一定事事項項，要合道，才能進行，每一個人都有每個人的志願、
志氣，都有，但是要合正道。若是合歪道，社會就亂了。
所以「正志一定合正道」。
「神而明之勿猜疑」，
致使咱相信仙佛，仙佛給我們指點明路，開智慧，咱不能懷疑。
懷疑者，就不須要信了，所以這是一個正確的觀念。
再來說馮道，12句是「馮道一生」，雖然字面不是很深，
但是意義包含很深。
「為人但知行好事」，
勸人「為人」，都是「說好話，做好事，一些善的、好的，但是勸的人，
有否在做？說是說到「天花亂墜」，只是說給人家去做，自己沒做，無效，
無真正的作用。所以做人做事，勸人說好話，做好事，自己也要做，
才有意義。若只是說給別人做，也是不對，所以為人，教人行善，
當然是正確，但是主要是自己也有真正在做，才可以。
教人做，有事情之時，面對事情要應付之時，說對我有好處才要做，
不然白費精神白費力，一點好處都沒有，我才不要做。如此人與人之間，
互助互惠，如此你就做你，我就做我，社會如何團結和樂，人，不可能單獨生活，
如此活不下去，生活中的一切，不是都你自己做出來的，都是合群的力量，
來做出每個人所需要的東西，所以「各取所需」，這社會才會和樂，
這就是，大概就是這意思。
「應事莫要問前程」，
應事不能問說：做了以後對我有好處否？或者是有啥意義否？若是如此，
很多事就做不下去了。
「且看冬去須冰泮」，
「天道說」，你看，冬天若是過去，所下的雪、解結的冰，要分開，
變成水，這是大自然的現象，不是人為力量，可以來處理的，這是「天道」，
大自然現象，不是人為。大自然變化，自然的形成。
泮（ㄆㄢˋ）分開；分解。冰，冬天過去，必須分開。
「時到春來草自生」，
冬天寒冬，要多穿衣服，冬一過，冰解了。春天到了，草無叫他長草，
他自然長出來，是大自然的生態。表示咱人，也是隨大自然的變化。
一些冬天無的東西，春到，又生起，這是大自然的變化，咱人生過程
也是這樣。你10歲，長怎樣，20歲，30歲，40歲，50歲，一直到年老，
都有每一個過程、每一個階段。
人生的變化，隨大自然天道的變化。
馮道為官之時，經過10幾個皇帝，到最後也是怨嘆，後來也是歸咎給
「天道」。大自然的變化，「種啥因，得啥果」。不是你的能力能左右，
能改變的。冬天躲著，也長不出，長出來，也冷死。冬天躲在土裡，
冬天過了，冰，溶解了，水分讓草長起來，大自然奧妙在此。
「若是請君觀此理，當知天道甚分明」，
請大家詳細觀察當中道理，就可以頓悟人生哲理，可以了解，知天道，
四時八節，日夜都照大自然規律，該啥時候，要怎樣，就怎樣，
不是你我能力可以左右，無可能，自然說，天文太陽系，一天就是一度，
就是365天就是360度，這是太陽系，劃分成季節「春夏秋冬」各3個月，
一個季節。「天道」分別真清楚，都不會跳針，一天走一度，迺一圈，
365天360度。因為軌道差別，致使有一個閏月，農曆有說閏月。
國曆，比較固定，因為是「以農立國」，所以說農曆。
農曆會有說「閏月」。差別國曆2月，閏年、平年。有28天、29天。
我們看季節，都是以國曆說季節在論，每年都是2/4立春。12/22冬至。
冬至快到了。真穩定。這就是「天道」。
「自是窮達皆由命，得失勿勞發歎聲」，
這就是天道。天道必須一定是照這樣行。到後來說到人生。
「窮達」，窮：真窮苦。「達」，真發達。達官富貴。
每個成功的人，都是經過打拼。若是真正有打拼，又不能得到成功，
不能求到富貴，到後來歸命運由天。天，也不是天故意安排，
因為你出生命就是這樣，無法度，也是拚，就是不成功。
「窮」到底。「達」到最高。都是天安排，命底生這樣。
因為也非懶惰，也不是不做，就做不起來，都歸給上天了。
如此你要怨嘆啥，也付出努力，因為你條件比人差，無法度，
常說，巧的吃憨的，憨的吃天公，天公會不會，撥給你，
你也是要自己去努力，當然拚得起來，你成功，你可以爭取到榮華富貴，
拼不起來也是要這樣，不然要去跳海嗎？跳海也是這樣，有一點無奈的
意思在。
所以人生，啥人生，像「馮道」，以前不如意之時，想說，命運怎這樣。
一旦「輝煌騰達」之時，也有做到快宰相了，皇帝也是有重用伊，
但是他所作所為，在此無評論，不過我看脫離不了「因果關係」。
因為因果，說來是真可怕，不能加減，這是一定的，種啥因，得啥果，
這絕對是必然的，說來是人生一本真大本，真難念的經，一世人也說不完，
也說不盡，只有是自己去體會。
「得失勿勞發歎聲」，
在這人海茫茫的當中，你所求，所仰望，不管你是得到，還是得到了又失去，
也不需要「唉聲歎氣」，也沒路用。一但得到，人說，歡喜一下子就好，
俗語說「持盈保泰」，可以保持下去，是最好，才是實實在在。
時常得到了，若是一下子，又失去，哪有效。
「若是得之以淡然，如果失之以泰然，反省思之以安然，
面對處之以坦然。」
得之，以平淡的心，歡喜一下子就好，如何保持得到東西，
可以保持得到的東西，才是重要。
「淡然處之」。萬一，若是無得到，又失去了，也不用唉聲歎氣，
雖然一時真失望，一時真哀怨。說怎會這樣，是啥原因造成的，
這實在是越想越不甘願，但是你要奈何呢？
事實就是事實，擺在眼前，不管你是去跳海，也是改變不了這事實。
何苦呢？也是「泰然處之」，日子也是要過，時間在過，日子也在過。
我福德正神，也是有得到，也是有沒得到，我得道也是有得到。
看人得道，果位坐那麼高。
所以「泰然處之」，自己思考一下，看你是哪裡「失覺察」，
思考一下，反省一下，「心安然」，無人害，無人創古，
心放輕鬆，「安然處之」。
得到真歡喜，無得到，這季無收望下季。遇颱風，下雨，
說嚴重，眼淚流一流，這種心情，平靜下來，面對這種事之時，也要處理，
說實在言，該給人的給人，該給自己的給自己，日子總是要過，但是心的
起落不必那麼大。
傷心，一時的傷心，不要傷心到撞壁，流血你在流，無人會幫你流，
實實在在的，總是平常心去面對，得到、無得到，平常心來處理，
這季無收成、望下季，不能放爬荒，不要不做，不做，以後就都沒了，
就斷路了。
一個勸化，與教育的哲理，你要用心去思考，去分析一下，每個人個性，
天性，最難改，無始劫帶來，賦你天性，最難改，說修持，修心養性，
當然大家的「心」都是偏左，無人心在正中間，咱修正，心雖然在左邊，
心的思維要修正。
天性：江山可改，本性無法改，一輩子要改真難，如何改，遇到人說，
被忤逆到，性就牙起來了，原性出來了。有人較暴性，爛性，有人是
比較柔性，不是不會發，慢心的，有些比較柔性。
所以，一個人一個人的個性，都不一樣，這是上天賦予。無始劫所帶來，
整個山都可以移掉，你這個性就是難改。聖人有聖心，咱凡人都是凡心。
所以教我們要「修持」，你才會「得道」，「成道」，不然無道了。
所以這是一個徹理，讓我們了解。
自己要用心去思考，不過，要頓悟、開悟，天下間萬事萬物，一眼看就知，
為何一些得道高人，不敢說什麼，破天機，頂多跟你說最近要注意，他若是
給你說你何時會死，時間未到，煩惱吃不下。何時怎樣，聖人知道，也不能
跟你說，不能說，說了破天機，犯了天條。該說不該說，知道進退，這也是
禮節，也是一個道的教化，所以生活當中，真多道理，只是忽略，只是沒在意。
「淡然，泰然，安然，坦然」。
運用得宜，對你的人生，對你的心境、情緒，也有真大的幫助。
福報此身要修持，德以報身加功祿，正道直行莫偏離，神佛相助保安身。
