【野狐禪的故事】
百丈懷海禪師，是馬祖道一禪師的嗣人，『馬祖創叢林，百丈立清規。』可以見得他對禪門的貢獻。一日，百丈禪師，說法圓滿，大眾皆已退去，獨有一老者逗留未去，這是一則有名的公案，只為了回答學僧說一句「不落因果」墮入五百世狐身。（曾是一個孤苦伶仃的狐精，是一個孤芳自賞的狐仙。）（在當下『野狐禪』經常是用來泛指那些非正統的學術，或是非主流觀點，和所謂的異端邪說，由於價值多元化的趨勢，以及表達渠道的日益豐富）以野狐禪的公案中得知，以外道異端妄說佛法，其罪孽遠比不說佛法者更深重。看見許多人回答別人的問題，宣說自己修行的心得和看法，不禁令人懷疑，回答的人究竟證得何種境界，或只是胡吹亂蓋。
了解野狐禪的公案，讓我們認清事實的真相，不受旁門左道與各種花招的誘惑。︽太上感應篇與了凡四訓︾ 都說明了業因、果報的道理，與事實的真相。『不昧因果』是對於因果的道理與事實的真相，清清楚楚、明明白白，所以能隨機化身，隨機說法與時法界眾生和光同塵。『不昧因果』沒有否定因果，而且確實知道因果，明心見性、不昧因果。不昧因果就是不違背因果的定律，莫犯因果，應依因果。
百丈禪師以自性智慧回答『不昧因果』，而令野狐得度。修行的正確觀念：「因為有三世因果，所以為人處世要時時保持善念，正念，不要有貪嗔痴，從古至今，因果不昧。」因為錯誤五百世墮野狐身，由於百丈禪師一句「不昧因果」讓老人大悟，「今已脫野狐身。」
【慈悲三昧水懺】
唐懿宗朝，悟達國師知玄，還未顯達時，偶遇一僧，其僧患迦摩羅疾，眾人皆厭惡之。而悟達國師知玄，卻時時勤加照顧，不感厭惡。有一天要離開時，僧人因感念他的照顧，告訴他如果以後有遇到任何困難可以去四川、彭州、九隴山，相找，其山有二棵松樹為記。後來悟達國師知玄，在安國寺，道德顯著，獲得唐懿宗親賜沉香為法座，恩渥有加，此時忽然生人面瘡在膝蓋上，眉目口齒俱備，和人一樣，遍召名醫，都束手無策，遂記起昔日之僧人之語，就入山相找，時天色已晚，真見二松樹於煙雲間，於是相信昔日分開時所言不虛，就前往，看見崇樓廣殿，金碧輝煌，僧人已在門口相迎。就留過夜，遂以所苦告訴僧人，僧人說：「沒關係，山嚴下有水，明天用泉水洗一洗就會好了」黎明時就有一童子帶去洗泉水，才洗時忽然人面瘡又說話了，他大叫說：「不可洗啊，你有否讀過西漢時的書，你知道袁盎殺晁錯，你就是袁盎，我就是晁錯，在東市錯斬，其冤累世要討報，但是你十世都是高僧，戒律精嚴，所以無法討報，如今你身受恩寵，而且起了名利之心，有損道德，所以才能討報。」承蒙迦諾迦尊者，以三昧法水洗之，化解冤仇，所以我以後也就不再與你為冤。」悟達國師此時聞之，嚇得魂不附體，連忙掬水洗之，痛徹心扉骨髓，昏倒才又甦醒。醒來已經不見人面瘡，才知聖賢在其中，非是凡人所能了知，再要回寺宇，也已經不見寺宇，而此處竟成招提。悟達當時感其殊異，深思積世之冤仇，若不是遇到聖人化解，如何能開釋愆由，所以記述為懺法每日朝夕禮誦，後來又流傳普天之下，以取此三昧水，洗清冤業為義，名為『水懺』。此是悟達國師，有感於迦諾迦尊者之異應，報答恩情而所敘述，標顯先猷，庶幾開卷，若禮若誦，知前聖賢之事跡來由，歷劫果因之不昧也，為『慈悲三昧水懺法』。
【寒山、拾得、與豐干禪師之間的故事】
「豐干饒舌」用來比喻人多嘴，或比喻說廢話。
豐干曰：寒山文殊，拾得普賢，宜就見之。閭丘入寺，拜二大士。二士 走曰「豐干饒舌，彌陀不識，禮我何為？」拾得寫在國清寺內的詩偈，也收進《寒山詩》中，而「豐干饒舌」則成為叢林趣譚，為後人津津樂道。
寒山和拾得兩人都叫喊著說：「豐干饒舌！豐干饒舌！」叫了幾聲，而且寒山還拉著閭丘胤的手，搖了幾搖，便又說道：「你自己遇彌陀而不識，向我們頂禮做什麼？」 從他們兩人的口中，閭丘胤才知道所謂豐干禪師，原來就是阿彌陀佛的化身。這三位奇僧即豐干、寒山與拾得。
閭丘胤對於豐干禪師所說的人和地，都獲得了證實，他非常的高興，回到台州刺使衙門裡，便下了一道命令給唐興縣的縣令，要他查明具報。於是閭丘胤就請他先行引導去察看豐干禪師所住過的禪院，把院門打開，只見院內虎跡斑斑，非常清晰。
傳說豐干禪師為彌陀化身，與寒山（文殊化身）、拾得(普賢化身)號稱「三聖」。
【龍樹菩薩開咒偈】
『稽首皈依蘇悉帝，頭面頂禮七俱胝，我今稱讚大準提，惟願慈悲垂加護。』
意為皈依佛、法、僧，三寶。
龍樹菩薩修行準提法，很有心得，證量極高，所以寫這首偈語來稱讚準提菩薩的功德。
【開經偈的啟示】
唐代武則天所寫的，其文筆之暢順，及精簡，且意義深奧，千餘年來雖有後人欲將之修改，但亦無法取代之。這首偈：『無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。』.
【雲谷禪師與袁了凡】
平日動靜語默，安祥穩重如山，沉默少言，一旦說話，便如空谷足音，醒人眼目。雲谷禪師回到故鄉住了三年，受到他化育的人，成千成萬。
袁了凡一生的經歷、他的準提咒持誦法、他的持續行善，以及那位神相的準確度、雲谷禪師的立命之說等等，在在都值得今人深思。雲谷禪師道：『命實在並不是一定的，都由我自己去做成的。我做了善事， 雲谷禪師聽了我立誓要做三千善事，就把一種功過格給我看。
立命之學，這是雲谷禪師教給了凡先生改造命運的方法，對著袁了凡的習氣、毛病，來下藥應病與藥。
占察三世因果，改運之道，準提心法，沖煞制化，了凡四訓序言，這本書雖然不是佛經，但是要把它當作佛經一樣尊重。民國初年，印光大師，一生中對這本書極力提倡。第三篇，積善之方；第四篇，謙德之效。
雲谷禪師，接下來就告訴袁了凡，要改運不是嘴巴說說就好了，要真正的立下目標和心願，是有很多的功課要做的，所以要了凡很慎重的寫了一張「疏文」向菩薩稟告，立下目標和心願。了凡先立了考功名的目標而心願就是做「三千件善事」雲谷禪師才跟了凡說了一些功課，雲谷禪師並指點我，每日所行的善事，記在功過簿上，如有過失，則須功：：：
先到棲霞山，拜訪雲谷會禪師，與禪師對坐一室，三日三夜，連眼睛都沒閉上，卻不見了凡動了一思一念。雲谷禪師覺得他是聖人。他說：「我的命被人算定了，打妄想也沒有用。」雲谷禪師聽了哈哈大笑說：「我以為你是聖人，原來你還是個凡夫。」，雲谷禪師就問我說：「凡人所以不能成聖成賢，都因為被雜念及慾望所纏。雲谷禪師告訴他：『命由我作，福由心生』的道理，並且積善可以得福。
【聖者︱周利槃陀伽】
佛說阿彌陀經：『如是我聞。一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。與大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識，長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓拿、薄拘羅、阿耨樓馱。
周利槃陀伽，在過去世曾為三藏法師，因吝法而不肯誨人，所以感到，今世天生愚蠢的果報。周利槃陀伽，雖然證了阿羅漢果，但是很多人還不知道，仍然因為他的愚蠢而歧視他，午飯時，周利槃陀伽把雙手伸長，穿過宮門及牆壁，把佛的缽，完完整整的輕放在佛前。
有一天，佛陀走到祇園精舍的門口，見到周利槃陀伽在大聲號哭，有很多人都在旁邊笑他的愚癡。我願意向聖者周利槃陀伽學習，佛法能讓人出離生死的苦海。
周利槃陀伽，雖然不夠聰明，依然非常努力地學習，常是念了前面，就忘了後面，記起「垃圾」卻忘了要念「掃除」，但他不氣餒，依然熱心學習，大眾被他的堅毅感動，都齊聲幫助他念。
佛陀時代，有一個人叫做周利槃陀伽，生性非常愚笨。周利槃陀伽這麼想，漸漸息下三毒的心，使之進入平等的境地，不起愛憎之念，沒有好惡之心，脫出無明的殼，他的心遂豁然而開。
佛陀的弟子，周利槃陀伽，他是阿彌陀經裡，十六尊者之一，這個人非常愚蠢。這就是周利槃陀伽出家開悟的因緣。證了羅漢果，他所持的就是四句偈：『守口攝意身莫犯，莫惱一切諸有情，無益苦行當遠離，如是行者得度世。』輪到周利槃陀伽，他雖然開悟，可是華報（佛教用語，意思是餘報）還沒有受盡。「守口攝意身莫犯」 身莫犯，就是身體不要犯戒，口不能隨便講話，也不能隨便說是說非。
養心莫善於寡欲，在生活中，同儕中，任何的人、事、物，總有好壞、喜惡，的心情，和感覺，常常我們是隨順習性、惰性、與我執，而非是隨順佛法中的因緣順逆，我們也常在心裡想的，從口說的，︽法句譬喻經︾ 『一切因緣生，一切因緣滅，我佛大沙門，常作如是說，身常謹敬，言常至誠，意常柔順，行常善權方便。』以上