︻民國九十九庚寅年三月十五日︼
天外有天是何天
上藥三品是何物
聖功自然澤蒼生
母德流芳萬古傳
降靈聖宮示門生
靈傳本宮法語示
指鹿為馬不切實
示意門生誠為真
門生平常多留意
生活起居有道理
聖訓平時要研讀
誕辰祝壽簡單可
千秋萬世非一時
秋收季節應豐富
一本初衷不悖離
切實遵循禮教規
從此更加勤習功
簡單之事莫複雜
可行得宜就如此
夬卦之月不寧靜
異象頻出禍福現
明哲保身安泰否
希望諸生均平安
修習心性定要為
少私寡欲不妄做
咎由自取要安分
諸事莫要強出頭
涵養工夫要修習
平生莫做皺眉事
世上應無切齒人
好自為之多從善
拔除惡業消因果
塵淨今生好修行
增見善識增福慧
惜取今生善緣時
緣起緣滅莫叫滅
機緣難逢莫錯失
諸生是否聽吾言
莫要寶山空手回
星辰點點數不盡
多少心事繫心中
問汝今夜何處來
是否有事告君知
暢言心事寬容顏
不教雜事積心頭
一吐為快何不言
︻聖訓解析︼
﹁天外有天是何天，上藥三品是何物，聖功自然澤蒼生，母德流芳萬古傳﹂
不論一個人多有成就，或是博學多聞，這世上總會有人超越他，放下高人一等的
優越感。古人說：﹁人上有人，天外有天﹂是千真萬確的。︽玉皇心印妙經︾﹃
上藥三品，神與氣精。恍恍惚惚，杳杳冥冥。存無守有，頃刻而成。回風混合，
百日功靈。默朝上帝，一紀飛升。﹄上藥三品，就是人身之中﹃精、氣、神﹄萬
物盜天地之時，以利雨澤之潤，使萬物滋生；日月有數，大小有定，聖功生焉！
神明出焉！聖君明天機，法天道而行，循自然之序，列萬物之情，續蒼生之命，
是生天地之道也。凡此種種，懷德者彌仰於聖功，母德典範萬古流芳，為文垂訓
眾生，流傳於千秋萬世。﹁指鹿為馬不切實，示意門生誠為真，門生平常多留意
，生活起居有道理，聖訓平時要研讀，誕辰祝壽簡單可，千秋萬世非一時，秋收
季節應豐富﹂指鹿為馬，顛倒是非，引起訾議，要身體力行，不可朝令夕改，要
腳踏實地，做事切實穩重。常言道：﹁生活有節，起居有常。﹂這雖是一句極普
通的話語，但卻含有極深刻的哲理。日常生活起居，應要有所規範，不失秩序紀
律，若日常生活起居不合乎道理，產生不良後果，因此有警覺心，事事項項照道
理。是心是佛，不必向外求。智慧的累積，不僅是在書中得到，更要從生活上的
點點滴滴去領悟，周遭的一切，與日常生活環環相扣、息息相關。﹃菩聖宮言啟
示錄﹄仙佛訓勉的聖訓，要精進、研讀，這些為人處事的圭臬，涵養內德，平日
多讀聖訓，多在凡事中參悟，這些基本信念，以及性靈的提升、說法之法益，從
歷年的聖訓中，集文成書，以供大眾研閱。功在千秋萬世，非僅一時、一地而已
。有誰因為爭一時的利害，而能得到千秋萬世之永恆。四季年復一年、周而復始
地更替，已經形成規律，萬物才得以春生、夏長、秋收和冬藏。正因平時有努力
，秋收季節應豐富。﹁一本初衷不悖離，切實遵循禮教規，從此更加勤習功，簡
單之事莫複雜，可行得宜就如此﹂﹃一本初衷、莫忘初心﹄聖賢之教導，講究崇
尚道德、以禮教規範之。孔子更重以禮教，教以四勿、遵守禮節。四勿：﹁非禮
勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。﹂做事謹慎、公正無私、其道不偏、自
尊自愛，有所作為、有所不為，能清清白白之辨別、切切實實之覺悟。人生在世
，稟天地之正氣，天命賦性至善，必須知以切實遵循。今之禮教廢弛，故而戾氣
瀰漫，陰陽乖舛，亂象四起，災禍叢生，遂致空前未有之浩劫，聖賢教以禮教規
範，俾我修道者，有所遵循，而免於茫茫然然，大眾均應切實遵循禮教規矩、勤
習功果、克己修身、抱道奉行，以期明哲保身保平安。把複雜之事簡單化，簡單
之事重複做、照著做。簡單做人，用心做事。簡單做人，其實是很自然的事情，
人做的簡單，事情也就不複雜。如果做人複雜，其他的一切也就變的複雜。做任
何事，不要做的太複雜，就可以變的很簡單。
﹁修習心性定要為，少私寡欲不妄做，咎由自取要安分，諸事莫要強出頭，
涵養工夫要修習﹂修習外在行為，修習內在心性，修得智慧、修得慈悲、修至隨
處喜樂、修至隨處自在。要做到悟徹心性，要將心比心，做到清靜無為。在修習
的過程中，以煉心煉性為入門，靜坐時把握心性修習，與精神修養，其中有很深
的哲理，在修習道業上、修心養性上，藉由靜坐以靜止一切妄念，真誠靜修，心
性修養、身形修養、道德修養。︽道德經第十九章︾﹃見素抱樸，少私寡欲。﹄
過莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足，常足矣！少私，不貪之、求之；
寡欲，不盈之、溢之。少私不貪求，寡欲不盈溢。所有的罪過、災禍都是自己造
成的，無可埋怨。諸事莫強求，莫強出頭，要懂得揣度時勢，先能立於不敗之地
。一言以蔽之，就是要安分守己。﹁平生莫做皺眉事，世上應無切齒人，好自為
之多從善，拔除惡業消因果，塵淨今生好修行﹂︽增廣昔時賢文︾﹃是非只為多
開口，煩惱皆因強出頭；平生不做皺眉事，世上應無切齒人。﹄敬君子方顯有德
，怕小人不算無能；退一步天高地闊，讓三分心平氣和；欲進步須思退步，若著
手先慮放手；如得意不宜重往，凡做事應有餘步。勸君行善多積德，定能修心成
真人。業障，指的是什麼呢？怎麼消因果業障、改變業力呢？一點一滴的功德匯
集起來，就能消除自己累世業障，開啟自性智慧。﹁塵淨今生好修行，增見善識
增福慧，惜取今生善緣時，緣起緣滅莫叫滅，機緣難逢莫錯失，諸生是否聽吾言
，莫要寶山空手回﹂今生有不足的地方必須學習，透過學習，有正確的觀念與想
法，產生好的、善的行為，透過生活中不斷的修行，讓自己更圓滿、更進步，修
行的功課不間斷。若今生沒有修行，經常造作貪嗔癡惡業，死後便會落入地獄、
餓鬼、畜生，三惡道中。若今生能夠修行，為來生做好準備，這才真的是不枉此
生。人生有幾載，勸君要惜取，砥礪用功，惜取今生善緣時。﹃勸君莫惜金縷衣
，勸君惜取少年時，有花堪折直須折，莫待無花空折枝。﹄今生莫錯過，有此善
緣來修行，福報好，真是百千萬劫難遭遇。緣起緣滅，諸法性空。宇宙真相，也
是這個世間的真相和本質，世間事皆是緣起法，所以是無常的，互為因果，一個
因緣生起，另一個因緣也生起。經中有云：﹁此有故彼有，此滅故彼滅。﹂世事
無常，諸物無相，緣起緣滅皆在隨緣間。人身難得，佛法難聞，得人身最可貴的
是得聞佛法，能多加用功，在生生世世之輪迴中，有一世遇到佛法，此機緣是希
有難逢的，莫錯失因緣。滴水穿石，不是力量大，而是工夫深。得了人身而不知
道珍惜，趕快醒悟吧！千萬別錯失這千古難逢的機緣。
﹁星辰點點數不盡，多少心事繫心中，問汝今夜何處來，是否有事告君知，
暢言心事寬容顏，不教雜事積心頭，一吐為快何不言﹂夜空星辰點點，夜風格外
輕柔，修持道路深不可測。明月照星辰，夜光下數不盡的前塵往事，訴不完的悲
歡離合，望著那一輪無缺明月，天空中繁星點點，心裡頭有些心事。一生塵事繫
心的凡人，聖母問：﹁素昧平生，怎麼想到今夜到菩聖宮來呢？﹂信眾曰：﹃有
緣天涯咫尺，無緣咫尺天涯；此處有緣，就來啦，不限時地也！﹄聖母說：﹁要
把握當下，人生有多長？歡笑有多少？憂愁能少否？任誰都無法避免，歡喜是一
天，憂愁也是一天。有心事，藏而不宣，能隨心所欲的暢言，心中的事，能暢言
寬容顏，免得心魔上身傷自己。﹂台語說：﹃來來去去，全代誌。﹄凡人沒有一
天沒有雜事掛心頭，我們心中真能沒有代誌，真的清閒，還得有相當功夫呢！
︻民國九十九庚寅年四月一日︼
天玄地黃本自然
上乘道法門戶乎
聖訓指點迷津矣
母訓教誨吾門生
降靈傳示會諸生
靈文垂世降廟堂
緣渡眾生慈悲心
濟世渡眾不容辭
天賦所命豈能悖
諸生幸逢此佳期
天籟之音希可聞
玄機妙理可參悟
天文地理可窮及
只看緣起及緣滅
大道之途豈難行
視汝心志是否堅
上天下地任吾行
只是道途要認清
心境魔境要清楚
識神不能來主持
正義之聲在心裡
是非黑白不可混
道理永遠只有一
中庸豈可來偏離
古訓銘言要認識
經典法文更研讀
心中一點真意識
不能有所來改變
諸聖先賢常教誨
銘記在心永不忘
道理人人會說起
履及務實才重要
光說不做無用處
只做不說亦不行
知行合一做聖事
希望諸生有所為
悠悠蒼冥藏玄機
天下道理在道藏
格物致知窮研理
大道之理可釐清
萬物生化可推理
人之生死豈可知
從何而來去何處
今日來到復明日
時歲豈可暫停留
珍惜當下每一刻
要知自身做什麼
今生之旅莫空行
是否留下一點丁
不枉紅塵走一回
聽吾教言無數回
識得其中之精髓
才能啟示有作為
若是只在福禍中
如何能識道理通
不覺已是言詞窮
歸根復命不容易
修心養性更須為
背道之事不可作
違理之行更弗為
道之理也要識得
都說修持路不平，只因未放名利情，看透紅塵這點事，
無非遊客在旅行，既然踏進修煉門。那就做個真修人，
千年輪迴我是誰，迷迷茫茫不知歸，幸遇大法往回修，
不枉人間走一回。
︻聖訓解析︼
﹁天玄地黃本自然，上乘道法門戶乎，聖訓指點迷津矣，母訓教誨吾門生﹂
混沌初開之時，天玄地黃，五色間雜，圓者為天，方者為地。形而上的天道，高
深莫測，所以叫天玄。茫茫宇宙遼闊無邊，﹁天玄地黃，洪荒宇宙﹂蒼天是黑色
的，大地是黃色的。千字文﹃天地玄黃、宇宙洪荒、日月盈昃、辰宿列張。﹄一
本自然。上乘的修煉法門﹁人法地、地法天、天法道、道法自然。﹂有德者，自
得之、自悟之；無德者、不信者，終不得入於真正的大道。︵︽北斗經︾﹃勿示
非人，戒慎之焉！﹄）自古迄今，修道者多矣！然能得受真傳者幾希？良以明師
之難逢也。今天上聖母，奉天承運，一片婆心存惻隱，行道濟世化迷津，不忍眾
生遭劫苦，以聖訓來普化、教誨眾生、指點迷津矣！﹁靈文垂世降廟堂，緣渡眾
生慈悲心，濟世渡眾不容辭，天賦所命豈能悖，諸生幸逢此佳期﹂以聖訓靈文垂
世者，不乏其人，燦若繁星。但聖母的孜孜不倦，循循善導我們這些駑鈍門生，
更是令人感佩、敬仰不已，教化眾生的慈悲，普及於一切，或許目前擁有，不覺
可貴，不知哪一天，等到失去了，才來悔恨，就為時晚矣！修道之路，本是崎嶇
難行，須有不畏屈辱折磨之精神，千苦不辭、萬難不退之志心，始能到達彼岸。
天上聖母奉 上蒼玉旨創立菩聖宮，大開方便之法門，闡理、出書，濟世渡化眾生
，迄今寒來暑往，歷經一十五春秋有餘。上天賦予世人者，各所受之也，豈容違
背乎！世人惑道者，不計其數；明道者，屈指能幾人。今幸得人身，當惜人生，
生在塵間，得入道門，修心養性，須堅定道心，積功造德，所謂各人修持各人得
，逢此佳期，宜多深思省悟，願與眾生共勉之！﹁天籟之音希可聞，玄機妙理可
參悟，天文地理可窮及，只看緣起及緣滅﹂老子認為最美的音聲是自然之音，非
人為的。莊子論述天籟的特點，﹁聽之不聞其聲、視之不見其形。﹂道，聽之不
聞，而蘊涵至和的特性，透過個人的感悟，才得以明白天籟之意，悉聞天籟之音
。玄機妙理，了悟真機，大道無私，福哉世人。大道真詮頻降，玄機妙理普洩，
得以參悟，依寶典修煉，定可穩步天梯。古人對於博學多才者，稱﹃上知天文、
下知地理。﹄通天文、觀天象，可以知人事興衰；知地理，可以精通萬物。諸法
從緣生，亦從緣滅，緣起及緣滅，都是有其因緣的，聚是緣起，散是緣滅。人和
人的聚散，像天上的雲，像水中的浮萍，時而聚合，時而分離，所以緣起之時，
要懂得珍惜，緣滅之時，也要懂得感恩。﹁大道之途豈難行，視汝心志是否堅，
上天下地任吾行，只是道途要認清，心境魔境要清楚，識神不能來主持，正義之
聲在心裡﹂成功的關鍵，在於意志力，人之意志堅決，任何艱難都能克服。心志
堅定，終必成功，鼓勵人人要有恒心。天下無難事，有志者事竟成，所謂心堅石
穿，只要肯努力，任何難事都可一一克服。上天下地，無所不包的知識領域，能
勇於面對自己，勇於承擔責任，清楚自己在做什麼？心境圓通，圓融自在，這些
我們一定要清楚。識神死、元神生。這是修煉基本要素，打得念頭死，才能許汝
法身活。當識神主位的時候，做什麼事都會不如法，如：殺盜邪淫、妄言綺語、
惡口兩舌，主持正義的元神一現出，所有魔境都要滅跡。
﹁是非黑白不可混，道理永遠只有一，中庸豈可來偏離，古訓銘言要認識，
經典法文更研讀﹂對事物能明辨是非對錯，不盲從附會、顛倒是非黑白。孟子認
為辨別善惡，是非的判斷，是人類的良知良能，與生俱來的特性。王陽明更把良
知比喻為指南針，意謂人皆天生有能力分辨是非黑白。人唯有在認清是非、對錯
、善惡、好壞後，才能克服引誘，培養堅強意志、擇善固執，慎思明辨而篤行之
！以一理來貫通一切的道理。孔子曰：﹁吾道一以貫之。﹂﹁道﹂乃天下之真理
，真理是至簡至易，道理永遠只有一，萬事只此一理。中庸云：﹁誠者自誠也，
而道自導也。﹂警惕過失的律法，可以維護善念，使不致偏離正道。﹁諸聖先賢
常教誨，銘記在心永不忘，道理人人會說起，履及務實才重要，光說不做無用處
，只做不說亦不行，知行合一做聖事，希望諸生有所為。﹂古聖先賢的教誨，那
才是真學問、真智慧。又有良師益友，共聚一堂，切磋琢磨，聖母的教誨，如春
風化雨，讓我們在此成長茁壯，當銘記在心，永誌不忘。這些道理人人都會講，
卻常常深知而不行。︻靜思小語︼﹃說起道理口若懸河，卻常與人過不去，是懂
理不懂事。能人圓、事圓、理圓，才是懂理且懂事。﹄真誠的面對事實，崇本務
實、劍及履及，古有明訓，學海無涯，終身學習、向上向善。光說不做，或是只
會做表面，是看不到成效的。聖母說：﹃在此互相勉勵、互相鼓勵、也互相激勵
，否則無動力，無向前行，解釋聖訓不敢說，畏縮，無膽量。﹄腹有詩書氣自華
，聖母所注重的，是內在的涵養，外表的浮華不注重。某生說：﹃自己個人會去
做，比較不會去說。﹄聖母說：﹁做對的事情，正確的事情，也要讓人知道。﹂
﹁說﹂的有意義：﹃逢人且說三分話，未可拋全一片心；酒逢知己千杯少，話不
投機半句多；易漲易退山溪水，易反易覆小人心。﹄若是知己，同道、同好，互
道心聲，互說心得，才會互有進步，是此意義，不是絕口不說，默默的做，只是
減少不必要的干擾。﹃孤單、無伴﹄，在道路上，無一些好友牽引、切磋，你怎
知道進步到哪裡？程度到哪裡？聖母說：﹃不要誤解了我的意思，慢慢的體悟這
意境。﹄聖母又問：﹃道德經‧第四十八章，為學日益、為道日損，損之又損，
以至於無為。﹄在損益當中，體悟一下，再來談論要如何修心養性，此道路怎樣
行走，更進一層的境界。縱然看遍千經萬典，若無去了解、無去實行，只是增長
知識而已，對修行方面並無幫助，所以看經典書籍也是要腳踏實地來做才有好處
。明白﹃知行合一﹄之學說，養性事天，便是聖賢，在每一件工作中，肯下功夫
，為﹁知行合一、聖事用功﹂。若能領會知行合一之義旨，識得宗旨，此乃聖母
知行合一之教。戴晨志博士說：﹁人要開心生活，活出生命的圓滿。常運動以健
心、多靜省以清心、去嗜慾以養心、誦古訓以警心、悟至理以明心、力行善以愛
心。﹂天上聖母希望眾生為無為、無所不為而為之！
﹁悠悠蒼冥藏玄機，天下道理在道藏，格物致知窮研理，大道之理可釐清，
萬物生化可推理，人之生死豈可知，從何而來去何處﹂悠悠天地蒼冥，世事含藏
玄機。道教奉︽道德經︾為主要經典，︽道藏︾中各種典籍廣泛，有道教經典論
著、科儀方術、仙傳道史，醫藥養生、天文地理、諸子百家，是研究道教的經典
依據，中國傳統文化，以玆教誨眾生。窮則獨善其身，達則兼善天下。三寶鍊於
微軀，萬類涵於大化。天有日月，人有道德。心不齋，無以格物致知；心不明，
無以破迷引悟；心不存，無以轉陰純陽。道氣充盈，融合天心，以行忠恕。︽大
學︾格物致知者，即講求其﹁德﹂之何以明，﹁民﹂之何以新，﹁至善﹂之何以
止也。內修工夫，為格物致知、誠意正心；外修工夫，為修身齊家、待人接物也
。深入了解﹁道﹂的奧妙之處，以達天命。天地間有形斯有氣，有氣斯有理。理
之所在，性既具焉；性之所在，既凝焉；性命之所在，大道既生焉；道在理氣，
理不通，氣不聚，未可言道。道在性命，其奧密玄機，雖散之萬殊，則歸為一本
，倘能依法修持，皆能超生脫死，證聖成真，永脫輪迴。易經言：﹃太極生兩儀
，兩儀生四象，四象生八卦，由氣化而形化，卦之三爻、代表宇宙萬物生化三個
階段，少一不成，多一無用。﹄聖母說：﹁天道地道人道順，上品果位證道得。
﹂各種推理方法、研究宇宙間萬物之現象。﹁未知生，焉知死﹂是孔子對生死的
看法，孔子早已能勘破生死，而有了積極的人生觀。生死本是人生大事，豈可不
慎乎！芸芸眾生，焉知苦海沉淪，來從何處來，去向何處去。﹁今日來到復明日
，時歲豈可暫停留，珍惜當下每一刻，要知自身做什麼，今生之旅莫空行，是否
留下一點丁，不枉紅塵走一回，聽吾教言無數回，識得其中之精髓，才能啟示有
作為。﹂今日復明日，明日何其多，我生待明日，萬事成蹉跎。歲月不饒人，一
轉眼，每一個今日都是昨日的明日，日子平滑的流過去，每天的來到，都是這麼
理所當然；每天的過去，都是那麼輕忽易逝。萬一，過了今日，不再有明日呢？
人生其實沒有以為的，那麼漫長，何不把一去不復返的時歲，好好來珍惜與掌握
呢？今日事今日畢，明日還有新工作。自己事、自己做，並且常保持愉悅的心情
，時時心存感恩、惜福的心。今日事、今日畢，不留煩惱。不要把今天應做的事
留給明天，明天還有明天的事；今天想多輕鬆一點，明天就會承受過多的壓力。
不是在別人身上一直盼望、渴望，別人給你什麼，要知自身做什麼？憑實力、能
力、努力，重拾人生的主導權，人生歸零、從頭開始，最大的可能，就是沒有不
可能。在美好的事物上，多留下一些點滴，凡走過必留下痕跡；凡經歷過都會留
下回憶。身體力行，不要只是空幻想，只要有努力，一定會有成果。身在紅塵當
凡人，適當擁有適當捨，朝著目標走，不要等到明天，因為明天不在我們的掌握
中。生命的意義，不在結局，而在過程。滾滾紅塵中，積極樂觀進取，不枉紅塵
走一回。終身學習免煩惱，活到老要學到老，人生不白跑。沒有不景氣，只有不
爭氣。做好事、講好話，種福田得福報，別把時間，浪費在不必要的憂慮上。身
在福中能知福，能忍耐壞的際遇，能了解其中之精髓。道不可不學，經不可不讀
，善不可不行；行善佈德，見賢勿慢；善惡之事，由人心作；禍福由人、如影隨
形，嚮之應聲。﹁若是只在福禍中，如何能識道理通，不覺已是言詞窮，歸根復
命不容易，修心養性更須為，背道之事不可作，違理之行更弗為，道之理也要識
得。﹂了凡四訓教義，﹃積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。福禍無
門，惟人自召。﹄舜何人也？予何人也？有為者亦若是。舜是什麼人，有作為的
人，也都可以成為他們一樣。勉勵人們，要多所作為。三世因果的道理，因果通
三世，凡夫只看到眼前，
沒有福報、善根，不相信﹁三世因果﹂和﹁六道輪迴﹂
的道理，認為凡事未能親眼看見就不予置信。人生道理，簡單來說，就是一個人
的經歷後的體悟。藉由這些道理，來使自己不再陷入同樣的困境。人生只能前進
不能後退，事情做了就要堅持到底，不可半途而廢。︽道德經︾﹃歸根復命。夫
物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明。不知常，妄
作凶。﹄歸根復命，是造道之津梁、修行之正路、萬物之始終、陰陽之消長。學
道者果能歸根復命，則大道得矣！萬物若不復命，則不能完具太極之理。能夠知
道根本為何，以此根本為我的心，那麼我的心平息了，我的命就回復圓滿。歸根
復命，曰修身，人身是四大幻化假和合，故曰：﹁有生即有滅，有來即有去。﹂
如何修已得之此身，歸根復命，樂道篤行。凡事以﹁心﹂為出發點，﹁修心﹂是
於心求正，﹁養性﹂是於性求真。注重德行修為，才能有發展，希望在衝剌事業
之餘，能沈澱心靈，做修心養性的功夫，方能於己有所裨益，相信事業一定會更
加順利。聖母嘗曰：﹃事業道業可以齊頭並行的。﹄修心不正，則難受法益，反
受其害矣！自然合理，曰﹁樂天﹂。 不敢違理，曰﹁畏天﹂。道之宗旨，在於使
人能超生了死、歸根復命，人人修成聖成仙佛。理有定理，法無定法，佛佛同道
，時遷法遷，應緣方便，道之理也。
︻民國九十九庚寅年四月十五日︼
天道循環萬物宗
上德不德是有德
聖訓流傳萬古芳
母萬物之元始
降靈本宮與諸生
謀利圖名盡勞空
凡夫俗子一般同
誰知來處去何方
凡塵打滾辛苦身
修養身心誰識得
莫能口中說言詞
務實及履才重要
一切自有定數為
靜篤虛心以安之
不賭不聞以慎之
喜怒哀樂以測之
淨拂浮塵以養之
中和養氣靜心矣
素言說詞難窮及
一切作為視自己
神明指示有涵義
靜心慮得才知意
希望諸生能體會
如此才有真意義
天南地北乾坤定
中庸之道定五官
五行生剋安自然
五賊失衡亂其心
天之五賊是屬何
人之五賊心在目
養性中和怡情矣
樂心性廉致虛極
陰陽推理五行生
大道之理循自然
天理依依性榮榮
修心養性格物知
天地之理仍依循
天理如此人依然
一切不能來悖離
中規中矩有道理
不外方矩圓其中
諸生是否會其意
修身奉道，獨善其身，兼善天下，謀人福祉，啟化覺路，
學道之本，承命以赴，竭力輸誠，其功厥偉，功德無量。
︻聖訓解析︼
﹁天道循環萬物宗，上德不德是有德，聖訓流傳萬古芳，母萬物之元始﹂
以自然為宗，以自然為法。萬物歸根回復於本性，是天道運行的常軌，循環反覆
，是自然定律，萬物共同遵守的法則，人世間的一切自然也不例外。所以老子說
：﹁禍兮福之所倚，福兮禍兮所伏。﹂︽道德經‧第三十八章︾﹁上德不德，是
以有德。﹂有德性的人，為善不欲人知，不認為自己有德，所以最有德。下德不
失德，是以無德。自己念茲在茲的，不忘己功，也是無德。菩聖宮言啟示錄，聖
訓集冊第八集，聖訓諄教之言，千秋萬世，亙古流傳永不朽︵韓愈說：﹁一世勸
人以口，百世勸人以書。﹂）。母為萬物之元始，﹁無名天地之始，有名萬物
之母﹂天下萬物生於無，而成於有。﹁有﹂是萬物之母，是道之用。萬物都是從
天地陰陽造化而成。以化道，以道成身，始有天地，以生萬物也。﹁謀利圖名
盡勞空，凡夫俗子一般同，誰知來處去何方，凡塵打滾辛苦身﹂︽悟真篇︾﹃謀
利圖名何用求，心機費盡結冤讎。榮華怎得千年享，富貴難逃一刻愁。得失窮通
天所命，超昇墮落自堪修。﹄若然只是謀利圖名，不過百年，毫無所帶，惟留一
身罪孽而已，幾經輪迴終將成為六道物，一切盡成空。凡夫俗子，無法達於超凡
入聖。聖母說：﹁生不知何處來，死不知何處去，一念或起是生，一念或滅是死
。生不為生，死不為死，究竟意義還是在迷悟兩字。﹂孔子曰：﹁未知生，焉知
死？﹂在生死輪迴中，受業力所縛，知生才能知死，知生死才能解脫。知道來去
處，方是學道人。明師一指，超生了死。佛說：﹁三界眾生是可憐憫者，因為他
們不知道自己原來是什麼？不知道他們生活是為了什麼？更不知道將來究竟變成
什麼？不僅生不知從何而來？死不知往何處去？即使在從生到死的過程中，也渾
渾噩噩、迷迷茫茫。﹂在柴米油鹽醬醋茶中，繁忙奔波中過日子，不知為誰辛苦
為誰忙，在凡塵打滾中，惹了一身無明業力的塵埃，傲慢的習性、貪圖情欲的享
受、企求名利的妄想，辛苦了此人身。﹁修養身心誰識得，莫能口中說言詞，務
實及履才重要，一切自有定數為，靜篤虛心以安之，不賭不聞以慎之，喜怒哀樂
以測之，淨拂浮塵以養之，中和養氣靜心矣﹂性命之道，始終修養先天虛無真一
之氣，煉己築基，須要識得心，真常須應物，應物要不迷，煉己之實功也。人的
學問修養，如何才能達到微妙玄通，深不可識的境界呢？在混濁動亂下，能平靜
下來，使之臻於純粹清明的境界。若不修養，無異於世俗的逐流。能夠在濁世中
修習到身心清靜，在修養身心確實的功夫。無益之言口莫開，人之作孽，莫甚於
口，惡語傷人，必為人忌；益人之言，暖如綿絮；傷人之語，痛如荊棘，更甚於
猛火，能燒功德林。不是流於口中說說的詞句，親身的體會，確實是這樣。務實
、堅持理想，是成功的關鍵。學習專注於目標，務實以恆心、毅力，劍及履及，
為人處事的基本。一切事物，都有定數。天之至私，而用之至公矣！惟中和以養
之，虛極靜篤以安之，不睹不聞以慎之，喜怒哀樂以測之。常如十目所視，十手
所指。行一事，如人見其肺肝，天見其幽微，鬼神在其傍側，中和養氣為可常行
之道。﹁素言說詞難窮及，一切作為視自己，神明指示有涵義，靜心慮得才知意
，希望諸生能體會，如此才有真意義﹂機緣來時知把握，勇敢向前；遇困境時，
不怨懟，小心因應；為人所害，反求諸己；一切天理循環，自有定數，素言說詞
難以表達完全。與人為善最美、修身立德的諄諄教誨，警示世人。體天行道，事
仙佛而不求仙佛，其行功立德全在修身養性工夫。何以說，要濟世必須有高深的
學問呢？因為學問可以發掘人生與天地之﹁真﹂，建構完美之人格，古聖先賢諄
諄之教言，為人豈可無悟乎！
﹁天南地北乾坤定，中庸之道定五官，五行生剋安自然，五賊失衡亂其心，
天之五賊是屬何﹂先天八卦來自於河圖，是乾坤定南北，坎離定東西，上為天為
乾，下為地為坤，左為東為離，右為西為坎。後天八卦是坎離定南北，震兌定東
西。聖人教民之道，原無矜奇，即在日用倫常間。是以不偏之謂中，無過與不及
。明知中庸之道為無上大法，言則有餘，而行則不篤，此所以為凡夫也！了知生
剋之道理，必可以在生剋之中，替自己找尋逢凶化吉、趨吉避凶之道。五行有相
生與相剋，相生，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木︵木、火、土、金
、水） 水為什麼能夠生木呢？用大自然的角度來思考，木需要依賴水的滋養才能
成長，故而水生木。五味為五賊，又為五毒。觀天之道，執天之行，盡矣！天有
五賊，見之者昌，五賊在心，施行於天，宇宙在乎手，萬化生乎身。五賊是世上
，非有而不可。鬼谷子曰：﹃天之五賊，莫若賊神，以意引氣而不見形，實則是
小，而能取大。﹄﹁人之五賊心在目，養性中和怡情矣，樂心性廉致虛極，陰陽
推理五行生﹂人之五賊︵濁精，屬陰水；識神，屬陰火；遊魂，屬陰木；鬼魄，
屬陰金；妄意，屬陰土。）藏於心，由天來考驗與施行，以定人之品位與高低，
富貴與貧賤，人的正心、修身、養性、育德，有不可思議的潛移默化力量。待人
處事，注重修身養性的功夫，平時就要培養﹁仁禮、忍讓﹂的美德。注重怡情養
性、養性中和。清白吾體，潔淨一廉，心性清淨，自然清廉。如何樂心性廉？崇
儉以養廉、財不動心、物不愛貪、安貧樂道，為樂心性廉也，如蓮出淤泥而不染
。運用陰陽五行，生剋制化基本原理，以及萬事萬物，五行屬性，彼此之間相互
作用，推斷其產生之結果，盈虛消長，吉凶悔吝。﹁大道之理循自然，天理依依
性榮榮，修心養性格物知，天地之理仍依循﹂大道之理，乃宇宙自然運行之真理
，不私載、不偏悖、不固化。芸芸眾生如何加添與減少，則必觀眾生對福德與造
業，如何拿捏、如何為之。大道順著萬物之自然生滅，而﹁道﹂為萬物之宗，天
、地、人，萬物最終皆是取於﹁道﹂，所以﹁道法自然﹂即是大道順乎天地，任
憑萬物之本然。天道之運化、地道之生成、人道的立身處世，都有常軌，能循其
常軌，而得其自然之妙也。修心養性、格物致知，誠意、正心、修身、齊家、治
國、平天下。聖賢君子之道，求諸於本心，道本無涯、學無止境。能在﹁格物致
知﹂下工夫，則為修心養性之道。如果沒有修心養性、格物致知的功夫；沒有仁
義思想、沒有溫良恭儉讓的美德，動輒怒髮衝冠，何來人和？沒有仁慈、沒有寬
容、沒有關愛，凡事愛斤斤計較。天地間惟有一氣，其升降不失其序，名之為理
。人與天地萬物為一體，故窮天地萬物之理，即在吾心之中。道存於天地間，為
一切準則，人是自然一部分，自當依循道體流行，道體本身不言說，亦當遵循。
道雖為形上至善之理，仍須透過人的表現，以彰顯其於穆不已，否則終淪為空理
，而非實理。每個人只要經過修心養性與格物致知，即可達到頂天立地的境界。
﹁天理如此人依然，一切不能來悖離，中規中矩有道理，不外方矩圓其中，諸生
是否會其意﹂人循天理行事，謂人之道也。﹁天命之謂性﹂人的本性，是自然所
賦與的。﹁率性之謂道﹂大道應循天性，人的天性依循需要產生，這就是道。﹁
修道之謂教﹂大道可以修，是靠教化。做人做事要中規中矩，不走旁門左道，一
板一眼，有條不紊。﹃人法地、地法天、天法道、道法自然﹄效法天地自然之法
則。吾人有其本身自性本靈，源緣何處，根脈何方，知其源、循其根。內圓外方
，圓融與圓滑之間在於﹁真誠﹂。擇善固執與偏執之間的不同在於﹁寬容﹂。外
﹁方﹂，外表有稜角，剛直。內﹁圓﹂，內心無稜角，圓融。人的外表正直，而
內心圓融。諸生是否真會其意，學佛修行，應該是把握佛法的原則。要柔和謙忍
，並不是隨波逐流，須堅守崗位，這樣才不會讓人覺得你很難相處，做事才容易
成就。
︻門生解析︼
天道是自然之道，萬物遵循，春生、夏長、秋收、冬藏。上德不德，下德執
德。有德性的聖人，如天地運行，長養萬物，這是修道人的內涵。孔門行誼，溫
良恭儉讓，夫子之言，性與天道，誨人不倦。老君曰：﹃上士無爭，下士好爭；
上德不德，下德執德；執著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，惟有妄心。
﹄善之為善不為善，天下皆知，美之為美，斯惡矣！皆知善之為善，斯不善矣！
菩聖宮言啟示錄第七集，已送往歐洲華人地區，真是無遠弗屆，古聖先賢的書也
是流傳至今。母萬物，為坤之德。聖母再三提示，﹃謀利圖名何用求。﹄只在
名利中打滾，最後還是空的，但凡夫俗子所追求的就是這些，誰知來自何處？去
向何方？乘願而來，或是帶業而出生，探究生命的來源，只是凡夫一樣，一天到
晚團團轉，何苦來哉！﹃斷惡修善，好的長養，惡的去掉，要務實及履，有做才
重要﹄袁了凡將自己所經歷，所見到改造命運種種的考驗，不被命運束縛住，應
當竭力行善，﹁勿以善小而不為；勿以惡小而為之。﹂如此一定可以改變自己的
命運，這是﹁斷惡修善、災消福來，改造命運的原理。﹂盡量做盡量修，不要硬
是做啥，靜篤身心，本性迷，神即是眾生；本性悟，眾生即是神。靜坐中最重要
的目的，是在靜坐中找回本性。而靜坐的關鍵在於煉心，當心住性澄之際，便是
覺悟之時，靜坐的好處，主要是塞兌閉門。心不動氣自固、意不動神自靈，寂然
不動，感而遂通，虛極靜篤，心安而靜。大學之道，定靜安慮得，心猿意馬穩定
不下來。孔子說：﹁非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言﹂身在是非講是非，就是是
非人。明哲保身，明達事理、洞見時勢，不會去做讓自己危險的事，明智的人善
於保護自己。想要明哲保身，也需要大智慧。﹁中和養氣﹂︽中庸︾﹃喜怒哀樂
之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。﹄喜怒哀樂已發，就不再是中和之性，
而是﹁情﹂。對於無法避免而發出的喜怒哀樂的情緒，要加以節制，不要過度，
不但是發怒或哀傷要節制，即使是喜樂的情緒，也要節制，喜怒哀樂來測之，看
真修為，長養好的，不好的去除。情緒與人，變化過大，處在煩躁焦躁的狀況。
聖母說：﹁素言說詞難窮及﹂，看似簡單，很難知其精髓。聖母說：﹁多讀書，
放在心裡常砥礪﹂否則道理人人會說，但要真正做的徹底就很難，若不對自己下
一番深切砥礪的功夫，可能就不會是這麼簡單。聖母說：﹃一日習功日日功，一
日怠惰日日空。﹄有福且讓神助，找到人生真正的指引。定靜安慮得，如此才有
真意義，修行才有真正的收穫，希望大眾在讀完菩聖宮言啟示錄之後，能有更多
的收穫，即時導正錯誤的修行觀，及應有的修行態度，真正將修行融入日常生活
中，覺醒並看清所有實相，才能有真正的自在無礙，分分秒秒皆得自在。修道的
工夫，中庸之道、五行生剋有道理，天之五賊，人之五賊，看到外在生起虛妄、
執著、分別之心︽道德經第十二章︾ ﹃五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人
口爽。﹄觀目測心，修身養性，﹃樂心、性廉﹄儉以養廉。老子說：﹁有三寶，
持而保之。一曰慈；二曰儉；三曰不敢為天下先。﹂慈，故能勇；儉，故能廣；
不敢為天下先，故能成器長。老子的不敢為天下先，及﹁道法自然﹂就是人人必
須能自我謙抑，和萬物共存共榮，才能﹁成器長﹂。百歲光陰，如夢相似，出息
不保入息，今朝不保來朝，虛度歲時，忽已老死，百骸潰散，四大分離，神室魂
迷，散墜諸趣，不知來世，又得何身，生死輪迴，劫劫不息，迷不知悟，懶不知
勤，而今既到寶山，切莫去時空手，枉在人間走一回。
︻天上聖母的話︼
天之五賊，就是天之五行。如果順時，天之五行︵風）木，︵日）火，︵雷
霆）土，︵星）金，︵月）水。﹃天理依依性榮榮﹄天理循環，有順，是﹃風和
日麗﹄﹃心平氣和﹄就真順利。天地，風不調、雨不順，大地怒氣，就像人常暴
跳如雷、起爭執。﹃不外方矩圓其中﹄心要圓融，不要稜稜角角，心不要有稜有
角，才不會有偏見、執著、造作，無合乎自然之道，內外一致，天地創造萬物，
人心偏左，偏心，既然心偏左，所以要修心養性，咱做事不能偏心，先天賦予的
天性，修養圓融，待人接物要照道理，固執、偏見，就是和大眾不合盤，就是固
執己見。無極生太極，太極化兩儀︵陰陽），生三才︵天地人），化四象，生五
行，包含六合，七星，衍生八卦，九宮，這些學問，窮及一生學不完。卦位又分
先天卦、後天卦，乾坎艮震、巽離坤兌。順逆，戴九履一，左三右七，二四為肩
、六八為足。河圖洛書，一六共宗、二七同道、三八為朋、四九為友。九宮推演
六甲、奇門遁甲，如果大家門生有興趣，要深入探討，可以針對一個科目來研究
。貫通儒道釋，五教同源、三教同一家，修圓、三期末劫，分不清楚，無法真真
正正分到清楚，眾神已經領旨降入火宅，救渡眾生，不管你是哪一教，都是一樣
，領到旨令，快快做事，所以不管是三教五教，或是其他衍生出來的派門、派別
，最基本的是忠孝節義、仁義禮智信，敬拜天地、拜祖先、敬愛父母，拜神才有
意義，不能對國家不忠、對父母不孝、對祖先不敬，這點聖母真堅持、真強調，
尊敬父母、祖先、天地、國家，上報四重恩，冥中才能得，這些最基本的道理、
觀念，每個人要有基本的認識，才知道自己在修啥，路走的有否正確，有很多人
真可悲，對自己父母無敬愛之心，拜神五體投地，如此有何意義呢？現代人價值
觀不同，做人失去準則，社會那麼功利現實，俗語流傳一句話說：﹁錢不是萬能
，但是沒錢卻萬萬不能﹂實在有影，也是花錢要花在刀口上，君子愛財、取之有
道，縱然堆金如山嶽，可以買得無常不來乎！﹁今朝有酒今朝醉﹂那已經是行屍
走肉了，人生已經無目標、無方向，還能看的到明天的太陽嗎？一醉就不省人事
了，那是否很遺憾呢？﹁問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。﹂一些憂愁放
水東流，有信心、充滿希望、目標，來迎接明天的日出，每一天，要充滿信心、
希望、目標，來面對、來迎接，人生才有意義。現今人的價值觀也不同了，能修
身養性、明哲保身，是不容易，你看，天災地變中失去了生命，難道說他有作惡
多端嗎？他當下就該死嗎？不幸遇到，有些是自身因果業障，目前看到的事實是
這樣，是討報到了，或者是……，說天地收去是太殘忍，或者是天命已到，有多
方面的解釋，有多方面的見解，也非單一原因，非單一的理由，但是不會沒有原
因，也是定數，有因必有果。