天上聖母經
憶宋代：回想起宋朝。
建隆時：宋太祖 (趙匡胤) 建隆元年 (960年) 農曆三月二十三日，天上聖母林默娘誕生在福建莆田湄州。
興國兆：國家要興盛起來之前都會有徵兆。
可先知：可以預先知道。
禎祥現：吉兆出現。
見蓍龜：可以從占卜所用的蓍草與龜殼看出來。蓍，ㄕ。
聖人出：聖人即將降生。
亦可知：也可以知道。
現麟瑞：出現麒麟的瑞象。
生孔子：孔子出生。
( 傳說孔子的母親顏徵在，曾經跟隨家人路過風景優美的麟山，她坐在麟山上的一棵樹下打盹，忽然夢見麒麟入懷，醒來感而有孕，十一個月後生下了孔子。孔子出生的前兩天，麒麟又到曲阜闕裡人家送去玉書三卷。)
產聖母：天上聖母降生的時候。
寶光輝：天空出現耀眼的光彩。
( 傳說天上聖母出生前的傍晚，鄰里鄉親看見流星化為一道紅光從西北天空射來，晶瑩奪目，照耀得島嶼上的岩石都發紅了。)
追古代：追想古時候。
想今茲：再想想現在。
文聖人：以撰述典籍、禮樂制度教化世人的聖人。
有孔子：非東周時代的孔夫子莫屬。
武聖人：以忠孝節義、凜然正氣教化世人的聖人。
有關羽：非三國時代的關聖帝君莫屬。
女聖人：以一介女流而受眾人景仰的聖人。
默娘兒：就是天上聖母林默娘。
林家女：默娘這個出生在林家的小女兒。
湄洲居：世代都在福建莆田的湄洲居住。
父母善：默娘的父母在鄉里間富有樂善好施的美名。
祖先慈：祖先也都是宅心仁厚的仁慈之人。
積善家：林家是一個累世積聚善行的家族。
慶有餘：自然福報也享用不盡。
( 傳說林默娘的先祖最遠可追溯至晉安郡王林祿；及至唐代林披，生九子，皆官拜州牧，世稱 "九牧林"；祖父林孚，任福建總管；父親林惟慤是宋朝的都點檢，母親王氏育有一男六女，默娘是最小的女兒。)
生聖母：默娘在林家出生的時候。
出凡姿：相貌就非常莊嚴，不同於一般的孩童。
生彌月：從出生一直到滿月。
不聞啼：默娘都不曾啼哭。
眾稱異：眾人都對這種異相嘖嘖稱奇。
幼讀書：默娘幼年喜好讀書。
萬事知：因此對於天下之事能夠通曉明白。
能作文：不僅可以援筆成文。
能作詩：還能夠押韻作詩填詞。
孝父母：對於父母親克盡孝道。
守倫規：恪守倫常道德規範。
傳聖道：默娘不僅得到聖賢所傳授的崇高真理，也肩負起傳遞的責任。
遇真師：又遇到造詣精深的老師玄通道長。
受真訣：接受玄通道長傳授的巧妙秘訣。
指靈機：玄通道長也指點默娘神奇靈驗的「玄微祕法」。
( 傳說默娘十三歲巧遇玄通道長，誠心恭迎，敬獻香茗，因而受到指點，授以「玄微秘法」，修持二年即可知人休咎。)
三教書：儒、釋、道所流傳的典籍。
共一理：內容其實都是由宇宙萬物共同的真理所衍生變化而來。
上論篇：儒家的《論語》這本書。
(《論語》乃孔子弟子及再傳弟子所編纂而成，是語錄體的始祖，有今文魯論、齊論與古文古論三種版本，主旨以仁為中心。今本論語乃張侯論共二十篇，為了研讀方便，分為上下論各十，上論起於 "學而"，終於 "鄉黨"，下論起於 "先進"，終於 "堯曰"，計五百零八章，約 11000 餘字。)
一貫之：就是以「仁」為本，以「忠恕」之道貫串全書。
( 在《論語》中，孔子講「仁」的地方共 109 次，「仁」含意廣泛，幾乎包括所有做人道理。在 <里仁第四> 中記述：子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出。門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」)
華嚴經：佛教的《華嚴經》。
(《華嚴經》，全名《大方廣佛華嚴經》，是大乘佛教的重要經典，被奉為「經中之王」，被認為是佛教最完整世界觀的介紹。)
守三昧：修行進入甚深禪定的境界。
( 三昧，又譯為三摩提，三摩地。心定於一處而不動，正受所觀之法，息止緣慮，凝結心念。住於華嚴三昧，以明無盡緣起之理，修六度四攝之行，終至莊嚴佛果。)
道德經：道家的《老子》這本書。
(《道德經》，又名《老子》，記錄了春秋晚期思想家老子的學說，約五千字，是道家哲學思想的重要來源。「道家」與「道教」其實是完全不同的兩種概念，但是後起的道教吸納了道家思想，並且引以為道教的理論基礎，因此這本書成為道教最重視的經典，而老子也被道教視為三清道祖之一的「道德天尊」的化身，又稱「太上老君」。)
藏妙義：深藏玄妙隱微的意義。
悟真篇：北宋紫陽真人所撰的《悟真篇》。
(《悟真篇》是北宋道士張伯瑞，又稱紫陽真人，在熙寧八年（西元 1075 年）所作的一部論述內丹修鍊的著作，總結了北宋以來道教丹鼎派的內單方術，詳細講述了內丹修鍊的過程和方法，指出修鍊內丹才是得道成仙的唯一途徑，各種旁門小術難以得道成仙。)
參同契：東漢魏伯陽所作《參同契》這本書。
( 《參同契》全名《周易參同契》，作者是東漢的魏伯陽，內容結合了周易、煉丹、氣功，有「萬古丹經王」之稱。全書用周易爻象來論述煉丹成仙的方法，正統道家視之為脫胎換骨的法門。)
黃庭經：西晉魏華存所編成的《黃庭經》。
( 《黃庭經》相傳為西晉女道士魏華存依據民間祕本編撰而成，分為《黃庭內景玉經》、《黃庭外景玉經》。內容是以身體臟腑各有神所主的理論為基礎，首次提出了三丹田理論，進而發展為內修養生之術，注重以「存思」為主的道教修鍊要訣。)
為憑據：這些儒、釋、道的重要典籍，都可以做為我們修身養性的憑藉與依據。
如來藏：眾生都有「本自具足、不假外求」的佛性，稱為如來藏，也稱做真如。
(「如來」是佛的十號之一，《金剛經》：如來者，無所從來，亦無所去；「藏」指的是指被煩惱所覆藏，雖未出現，但已具足此性。進一步解釋，丁福保《佛學大辭典》：真如在煩惱中，謂之如來藏，真如出煩惱，謂之法身。)
極樂地：眾生若能認清如來藏、久住如來藏，不受五蘊所染，即達到極樂世界的境地。
回斗柄：就像扭轉北斗七星的斗柄逆行，修煉內氣使周天反轉。
轉生機：就能得道成仙，修成正果。
( 斗柄指的是北斗七星的最後三顆：玉衡、開陽、瑤光，春天斗柄向東、夏天斗柄向南、秋天斗柄向西、冬天斗柄向北，隨著四季更迭而順轉。修煉者用來比喻內氣在大小周天運行，順行則與平常人沒有差別，逆行則可以返老還童，得道成仙。也暗喻眾生必須回頭識得本性清淨的如來藏，才可以真正證道解脫。
清‧悟元子劉一明《金丹四百字解》：「有生以來，為客氣所染，外物所誘，斗柄指外，不指內，生氣在外，殺氣在內。順其造化，幼而壯，壯而老，老而死，萬劫輪回，無有出頭之期。若知生殺之機，扭回斗柄，轉身間，即到故鄉。可以奪周天造化，可以合四象五行。」)
玄關竅：人體中的「玄關一竅」。
當寶貝：是人身最珍貴的寶貝。
( 玄關竅，又稱「玄竅」或是「玄關一竅」，是修煉內丹最重要的關竅，約略有兩種說法：一種認為有具體部位，最多的說法是在「心下腎上」之間；另一種認為並非實體，而是在修煉時虛極靜篤，當元炁元精發動之時自能體會。「玄關竅」人人具有，蘊藏清淨本性，「玄竅開時竅竅開」，眾生應視作人身最珍貴的寶藏，勤加守護與修持。
元‧余洞真《悟玄篇》：「玄關一竅者，乃一身總要之關也，此竅者，即心中之心是也。其心非肉心，乃心中之主宰，一身萬事之神也。其神者，無形無相，非有非無也．人能無私之時，便是玄關一竅，才有一毫私慾，不是也。」)
無縫塔：沒有縫也沒有稜層的塔。比喻萬緣放下之後，自身法性本來現成、本來圓滿。
( 「無縫塔」是禪宗著名的公案，出於《傳燈錄‧南陽忠國師章》。忠國師知道自己即將涅槃，於是向唐代宗辭行，代宗問國師，能為他做什麼事呢？忠國師回答，幫我造一座無縫塔吧！代宗沒見過無縫塔，也不懂國師其實是以話頭想接引他，就直接請國師把無縫塔的樣式留下，忠國師沉思很久，問代宗瞭解意思嗎？代宗完全不知所云，國師只好請代宗在他涅槃之後，去問他的弟子應真和尚。不久之後忠國師涅槃，代宗召見應真和尚，問他關於無縫塔的事，應真和尚也沉思良久，問代宗現在懂了國師的意思嗎？代宗說他還是不懂！於是應真和尚做了一個偈子：「湘之南，潭之北，中有黃金充一國。無影樹下合同船，琉璃殿上無知識。」
其實清淨的本心就是無縫塔，不只大國師有無縫塔，黃帝也有無縫塔，在外相上硬去追究無縫塔的樣式，就像應真和尚的偈子，只會更撲朔迷離，妄起煩惱心。反而把心裡執著的一切都放下，洞徹法性，自然而然就找到無縫塔了。
這裡引申為人體內丹歸結之處，此處無形可見，只可以無心得，不可以有心求。)
收神炁：收回以神炁為爐鼎所修煉的內丹。
( 道教修煉內丹的功夫，以神炁比喻為爐鼎，或神在炁中，或炁在神內，煉成金丹而歸於玄竅。清‧悟元子劉一明《指玄訪道篇》：「無縫塔前收神炁」。)
偃月爐：自身就是修煉內丹的偃月爐。
( 偃月，指農曆初三兩角上揚的半弦月，比喻純陰之中有微陽萌生，若說器官，脾臟就是偃月狀，說情境，是指一種入靜狀態。爐者，運火之器，器用者空，即虛空也。
修煉內丹的過程中，身體就是偃月爐，心息相依於虛空中，產生陰極而陽、靜極而動的微妙變化。)
真火炊：以體內的三昧真火烹煉。
( 道教中認為，人的元神、元氣、元精能夠發出三昧真火，簡稱為靜定，就像柔和的旋渦，徐徐而生，生生不息，可以做為修煉內丹的能量。
這兩句話是在敘述修煉的一種境界，只要心不轉念，以定續定，能夠做到靜也定，動也定，自然精化為氣，氣化為神，神還為虛，與道合真。
張紫陽《悟真篇》：「休泥丹灶費工夫，煉藥須尋偃月爐。自有天然真火育， 何須柴炭及吹呴。」)
硃砂鼎：以硃砂為器，如同以自身為鼎爐。
(《本草綱目》：「養精神安魂魄，益氣明目，殺精魅邪惡鬼，久服通神明不老。」
《道書十二種‧象言破疑》：「硃砂者，火之色，因其火能鍛鍊諸物，去舊換新，故人以鼎象之。」
《傅青主摘陳真人丹訣》：「…硃砂鼎、偃月爐，若是之不一者，皆爐鼎之異名也。」
硃砂鼎與偃月爐一樣，皆是指修煉內丹的鼎爐，雖然都在自身體內，卻是既有既無、若有若無，並不能實際名狀。)
烹靈芝：可以用來提煉靈芝，如同體內煉得內丹，可以長生不老。
( 最早記載關於靈芝的書籍是《太上靈寶芝草品》，介紹靈芝的服食和指導採集靈芝的圖譜，被古人認為具有長生不老、起死回生的功效，視為仙草。
以上兩句是說，以體內鼎爐修煉內丹，就如同以硃砂鼎烹煉靈芝，皆可得到長生不老、起死回生的靈藥。)
存心法：謹記修心之法。
( 心法，修心之法也，即指導精神修行的最高法則。在儒家，特別是宋代理學，指傳心養性的方法；在佛教，將屬於精神和心理層面的現象歸為一類，稱為心法；在道教，心法是指修性煉命，性指精神，命指肉體，修煉就是透過對自己對精神和肉體的控制，達到“我命由我不由天”的目的。)
窮性理：窮盡天性與義理。
盡性後：發揮人或物自然具備的本質。
立命基：穩固修身立命的基礎。
(《易經‧說卦》﹕「窮理盡性以至於命」。
中國傳統的儒、釋、道，其核心皆是「窮理盡性以至於命」，不過重點有所不同。儒家罕言性命，重點多在「窮理」，以倫理規範「內聖」的道德修養而求治國平天下的「外王」之道。佛教以「明心見性」為究竟，以「窮理盡性」為目標。道家內丹學則在「見性」之後，還要將「性功」修成「玉液還丹」，「命功」才繼之完成為「金液還丹」。)
三寶足：精、氣、神是修道的三樣寶物，必須充沛具足。
一氣歸：使元氣回歸真一的本處。
四大假：地、水、火、風是偶然間構成身體的四大假合物。
還太虛：有形的物質分散之後，終究將歸於虛無之中。
六四卦：萬事萬物的起源孳生，皆是由太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦相交而成六十四卦。
結靈體：從無至有、由簡而繁的自然現象，至微至妙的將靈魂凝結於肉體之中。
得此法：能夠澈悟宇宙自然的玄妙法則，自後天修煉回先天。
上天梯：功果圓滿之時自然能夠登天成仙佛。
出陽神：修鍊到體內的精炁神化為一氣，純陽無陰，即能夠脫離肉體而出。
( 內丹修煉分為下關、中關、上關三個階段。下關是煉精化氣，中關是煉氣化神，上關煉神還虛。通過以上三個修煉階段，把元神中的陰渣煉淨，這個元神就變成了純陽無陰的「陽神」，道家管其叫「嬰兒」。經過習練，「陽神」可由天門自由出入， 擺脫肉體的禁錮而長存，獲得身外之身，超脫生死之外。「陽神」是神炁混融後的昇華，虛靈無質而有體有用，能夠「聚則成形」、「散則為氣」，隱顯自由，並能得分身散處，變化無窮。
《道法會元》卷八十四記載：「專氣致柔，能如嬰兒，能聚精氣化為一神，號曰陽神。」
《修真太極混元圖》曰：「合三田真氣而為陽神。指隱現變化莫測的神仙。」
《仙佛合宗語錄》：「陽神者，顯然出現，變化莫測，世人所不能見知者而能見知之，世人所不能為者而能為之﹔世所無者而能有之，有者而能無之。人人共見此神通之能顯於陽世者，曰陽神。」)
亦頗奇：非常神妙莫測。
救世法：媽祖擁有救人渡世的能力與責任。
出鄉里：離開家鄉鄰里。
海陸難：船隻在海上遇到風浪急難。
我扶持：媽祖藉由神力扶助護持。
能驅蛟：在海上驅趕大蛟蛇。
( 傳說海怪「晏公」常在海上興風作浪，弄翻船隻，是海上航行最大的禍患。有一天媽祖陽神巡至東海，見前方波濤中一舟上有一金冠繡袖、掀髯突睛的晏公在作怪，媽祖即令拋錨，不動聲色，掀起狂風巨浪抗擊，晏公害怕媽祖的神威，叩拜蕩舟離去，但心有不服，趁媽祖不注意又變成一條蛟龍，興風作浪，媽祖說道："此妖不除，風波不息"，最後媽祖借用法繩，制服蛟龍，讓牠難以掙脫，飄浮在水面上，晏公才因此認輸。媽祖囑咐牠用心統領海中水闕仙班共十八位，護衛海上船民，於是晏公成為媽祖的轄下總管之一。)
能喚雨：在乾旱氣候使天降甘霖。
( 相傳媽祖二十一歲的時候，莆田地方出現大旱，全縣百姓都說非媽祖不能救此災害。於是，縣尹親往向媽祖求救，媽祖祈雨，並說壬子日申刻就會下大雨。到了那天，上午晴空無雲，絲毫沒有要下雨的徵兆，申刻一到，突然烏雲滾滾，大雨滂沱而下，久旱遇甘霖，大地恢復往日生機。)
常救急：媽祖常常在有急難的時候出手相救。
常扶危：也常常在危險的狀況下保護眾生。
降魔法：媽祖運用降伏魔業的神通妙法，
振神威：使神威大振，
收二將：收服兩名大將，
在北西：在距離湄州西北的地方，
二將名：兩位大將的名稱，
是何誰：到底是什麼呢？
千里眼：一位叫千里眼，
順風耳：一位是順風耳。
輔聖母：他們兩位大將軍，輔佐天上聖母，
多救濟：常行救濟百姓的事蹟。
(相傳在媽祖二十三歲時，湄洲西北方向有二妖，一為順風耳，一為千里眼。二妖經常出沒為害百姓。百姓祈求媽祖懲治二妖。為了降服二妖，媽祖與村女們一起上山勞動，這樣，一直過十多天，二妖終於出現了，當二妖將近時，媽祖大聲呵斥，二妖見媽祖神威，化作一道火光而去，媽祖拂動手中絲帕，頓時狂風大作，那二妖弄不清所以，持斧疾視，媽祖用激將法激二妖丟下鐵斧，丟下鐵斧之後二妖再也收不起鐵斧，於是認輸謝罪而去。兩年後，二妖海上再次作崇，十分厲害，媽祖用神咒呼風飛石使二妖無處躲避，二妖服輸，願為媽祖效力，於是媽祖收二妖為神將。)
民同胞：媽祖心腸非常慈愛，視人民如同胞。
物同與：視動物如同類。
湄港魚：所以在湄港內的水族魚蝦蟹貝等等…，
禁網圍：禁止漁民以密網圍撈，不分大小一網打盡，
恩澤大：媽祖的恩惠之大澤及魚蝦，
物皆知：所以連這些水族都能感應得到，
祝壽誕：當每年媽祖壽誕之時，
物知禮：這些水族也知道感恩的禮數，
魚聚會：魚群等都會聚集在湄港之內，
參拜儀：仰頭做禮，狀似參拜謝恩。
功滿足：媽祖在世間的功果圓滿具足，
行成期：到了該成道升天的時候。
通賢女：因為媽祖常在東南沿海拯救遇難船隻，所以大家都稱呼他為「通賢靈女」，
人稱奇：對於他的感應與神通嘖嘖稱奇。
廿九歲：宋太宗雍熙四年 ( 西元九八七年 )，媽祖芳齡二十九歲，
丹成熟：肉身的丹體已經成熟，
純陽體：練就完全純陽的丹體，
法身飛：到達法身能夠脫肉身而飛昇的成就，
早成道：於是在二十九歲，坐化成道。
似顏子：在短短二十多年中，就得到歸天證果的大成就，類似孔夫子的弟子顏回，雖然年輕卻超凡入化。
上帝詔：因為當時媽祖已接到玉皇大帝的詔書，
不敢違：不能夠違背，
登湄峰：於是在重陽節的時候登上湄峰頂，色身尸解，白日飛昇。
到瑤池：到了天界的瑤池。
( 傳說宋太宗端拱元年 (西元九八八年)，媽祖是年廿九歲，九月九日重陽節那天，媽祖自知在世間的人壽已盡，要回歸天府。乃在家人及親友的簇擁下，登上湄峰，坐化升天。當時祥雲蔽空，空中仙樂飄風，雲端並有金童玉女等旗杖相迎。)
金童迎：金童等候迎接，
玉女隨：隨著玉女帶引，
見王母：面見王母娘娘。
蟠桃會：與群仙一起聚集在蟠桃盛會上，
登金闕：並且奉召至玉帝所住的宮殿，
拜玉帝：參拜玉皇大帝。
玉帝封：玉皇大帝因為得知媽祖在人間的種種功果，
天后位：賜予「天后」的封號，
人爵榮：不但在人間留下尊榮，
天爵貴：在天界也享有至高的顯貴。
至宣化 賜厚惠 立廟宇 號順濟 人欽仰 恭奉祀
媽祖飛昇後，曾有多次被人目睹 媽祖神靈顯現於海上，助航救難，眾人因感念 媽祖聖德，於是在湄嶼山上建祠供奉。直到宋徽宗宣和年間，在一次朝廷御使出使高麗途中，在海面上遇到風浪，為 媽祖顯靈所救。回國後奏請朝廷，徽宗因此下詔，賜封「順濟」廟額，此時人人都非常恭敬奉祀 媽祖。
至清帝 有康熙 琅南征 艦近湄 遇暴風 艦隊危
到了清朝康熙時，當時台灣由鄭成功之子鄭克塽所據，清廷派出施琅率兵渡海攻打台灣，當艦隊駛近湄州灣時，遇到颶風，情況危急。
琅祈禱 我扶持 助戰勝 凱旋歸
施琅祈請 媽祖庇佑，艦隊因此平安度過狂風巨浪，施琅東渡平台獲得勝利，清軍篤信是 媽祖助戰扶持，才得以凱旋而歸。
琅奏上 帝歡喜 御筆寫 作敕語 稱忠孝 稱仁慈 封聖母
施琅將 媽祖助戰的神蹟上奏朝廷，康熙皇帝因此感動歡喜，於是親自下筆作敕，讚揚 媽祖忠孝仁慈，詔封 媽祖為「天上聖母」。
在此時 想光陰 似走駒 勸婦女 並男兒 欲學我 勿延遲
現在我(指 媽祖本人)回想，從我出生為凡人到現在(意指 媽祖在清朝乾隆年間飛鑾下乩，著書此本天上聖母經的當時) ，時間就像是疾跑的馬，轉眼飛逝而去。奉勸眾善男子善女人，想要效法我出凡胎入聖人，就不要躊躇延遲了。
肯回頭 到岸堤 聖母經 勤讀之 口而誦 心而維
只要願意回頭懺悔，止惡行善，必定能夠出離生死海，到達極樂世界的彼岸。眾人要殷勤研讀天上聖母經，口頭要吟誦，內心要思考其經義。
始終一 志莫移 聖仙佛 任君為
言行與身行要貫徹一致，心志要堅定不要偏廢，一旦因緣成熟，功徳圓滿的時候，無論是聖賢、神佛菩薩的果位，都能隨意躋身入列。
遵吾教 聽吾辭 一等人 忠烈士 曰成仁 曰取義
希望眾人能夠遵守我的教化，諦聽我的教誨。天下第一等的人品，是能夠為正義而犧牲生命的忠臣烈士。
天日星 河嶽地 人浩然 三才氣 忠烈人 流芳史
天上有日月星辰永恆的光輝，地上有磅礡的大山川海長存，而人類只有忠臣義士的浩然正氣，才能夠與天、地並列，就像是忠烈志士名垂青史，萬古流芳。
背涅痕 宋岳飛
宋朝的岳飛，因為他的母親希望他能為國效力，在他背上刺了「盡忠報國」四個字，岳飛為盡孝道，戮力效忠國家，成為抗金名將。
文天祥 書帶詞
宋朝的文天祥，不願意向元兵投降，他在衣帶上寫下「正氣歌」，表明自己寧死不屈的心志。
吞逆賊 巡嚼齒
唐朝的張巡，在安祿山之亂時守城力抗叛軍，每逢兩軍對戰，張巡總是臨城登高大罵逆賊，激動到牙齒盡碎，血流滿面。
留嵇血。勿洗衣
西晉時，晉惠帝討伐叛軍，在危急時，眾人四散奔逃，晉惠帝身邊沒有一名侍衛，只有剩下嵇紹一人以肉身保護，最後嵇紹被殺，他的血跡濺到惠帝的衣服，平亂之後，惠帝感念嵇紹的忠心，保留血衣不讓左右清洗。
頭可斷 將軍志
三國時代，蜀漢的大將張飛攻破嚴顏所據守的江州，張飛問嚴顏，為何不願意投降，嚴顏回答：我這裡沒有投降將軍，只有斷頭將軍。表明他身為將軍，寧死不降。
罵斷舌 顏烈氣
唐朝時安祿山叛變，唐朝有一名守將顏杲卿失敗被擄，顏杲卿面對逆賊，毫無懼色，罵聲不斷，安祿山於是割斷他的舌頭。顏杲卿的行為，充滿忠烈的氣魄。
吞胡羯 擊楫誓
東晉時有匈奴(胡羯)作亂，朝廷命祖逖組軍渡過長江北伐平亂，祖逖在過江到一半時，敲擊著船槳發誓，不收復中原，他絕不回來。
笏擊賊
唐朝時，朱泚想要篡位，他找來段秀實等人商議。當朱泚提到謀篡計劃時，段秀實奪過別人手上的象牙笏大罵：「狂賊，我恨不得將你碎屍萬段，怎麼會跟隨你一起謀反呢？」於是用笏猛擊朱泚，朱泚被笏版擊中額頭，頭破血流。
頭破碎
秦國人禽息向秦穆公推薦賢人百里奚，不被秦穆公接受。秦穆公出宮時，禽息說:「我活著對國家沒有用處，不如一死了之。」於是用頭撞穆公的座駕，
頭破血流而死，秦穆公恍然大悟，從此重用百里奚。
出師表
三國時代，蜀漢丞相諸葛亮受到劉備重託，扶持幼主，他一生忠心於漢室，不計個人權位，憂國憂民，鞠躬盡瘁，死而後已，「出師表」是諸葛亮千古傳頌的名作。
蘇牧羝
西漢武帝時，蘇武出使匈奴，被匈奴扣留。匈奴逼迫蘇武投降不成，將他逐到北海邊去牧羊，蘇武持節不屈，歷時十九年才回到故鄉中原。
莊公簡
簡，是指古時候史官所寫的史書。春秋時，齊國的齊莊公與齊國大夫崔杼之妻私通，崔杼懷恨在心，藉著齊莊公到家中時，將齊莊公殺死。齊國太史記載「崔杼弒莊公」，崔杼不願在歷史上背負弒君罪名，因而殺死太史，太史的弟弟再記載，崔杼又將他殺死。太史的另一個弟弟又記載，崔杼才不敢再殺。此處是在稱揚盡忠職守而殉職的精神。
董狐史
春秋時，晉靈公被趙穿所弒，原本出走的趙盾回國時，太史官董狐在史書上記載：「趙盾弒其君。」趙盾反駁，靈公被弒時，他人不在晉國。董狐說：「第一，大王要殺你，你因此逃亡，按理應該是越快逃得越遠越好，但是你只到邊境就不逃了，有違常理。第二，你回國後沒有捉拿弒君的叛賊，有誰會相信你沒有參與弒君呢？」，因為董狐不畏死堅持寫下史實，因此孔子稱讚董狐是良史。
正氣歌
「正氣歌」是宋朝的文天祥被元兵囚禁時，在獄中所作，文中盡寫前人忠烈節義的史事，藉此表明自己寧死不向元朝投降的心跡。
敏裙詩
東漢有名的大將軍胡廣，麾下有部屬二人，分別是倪衡、劉賓，倪衡看上劉賓的妻子范氏，但沒有辦法得逞，倪衡於是懷恨在心，故意陷害劉賓入罪，劉賓因此被發配邊疆。劉賓行前，范氏默默的在自己的裙子上寫下一首詩，詩云：「妾心不搖兮止水，妾志不動兮泰山」，向夫婿表達自己的死節。
ㄨ血書
ㄨ，是刺的意思。依據宋史的記載，宋朝被金滅亡後，在太和縣有一名針工劉士昭，號召縣民以求光復太和縣不成，劉士昭於是刺破手指，在一塊白布用血寫下：「生為宋民，死為宋鬼，赤心報國，一死而已！」再以此塊白布自縊殉國。
絕命詞
明朝末年的崇禎進士夏允彝，在明朝滅亡後，與有志之士一同抗清，最後被清軍所殲滅，他在家中得知反清復明不成，起義的志士也都全部犧牲，於是他告別家人，投松塘自盡。他留下絕命詩表示，復國無望，不能再苟活，自己只有以身殉國，才能無愧於忠貞。
躬盡瘁 不畏死 擎天柱 立地維
忠臣烈士獻身於國家，不計個人身命的志節，是支撐國家興盛的棟樑。
鬼神敬 綱常持 凜烈氣 萬古垂
「三綱五常」，三綱係指「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱」，五常則是指「仁、義、禮、智、信」，能夠遵守這些道德規範的人，連天地神鬼都尊敬，這種凜烈正氣，可以名留歷史，萬古流芳。
求忠臣 宜孝子 克孝人 可枚舉
忠臣要去哪裡尋求？懂得孝行的人是最好的人選，能盡孝的人，在歷史上一一可列舉出來。
