【民國一0一壬辰年十一月廿一日】
天上人間何處有，聖母宏揚教化留
天上人間境遇不同，此情只應天上有，人間能得幾回聞。聖母上課教化門生還出書『菩聖宮言啟示錄』共十集，筆下留言傳千古，菩聖宮宗旨：『道德匡正教化民、慈悲時雨潤蒼生、經典詩書凡吾讀、眾生疾苦吾救渡』吾等當效法天上聖母教化，齊心努力將此濟世渡眾生、宏揚人倫道德的精神傳播各地。
讀書學文何以為，習道識理作為人
《中庸》『博學之、審問之、慎思之、明辨之，篤行之。行有餘力，則以學文。』《論語˙為政︾子曰：『吾十有五，而志於學』我們讀論語，要能汲取孔子的智慧，來啟發自己的智慧，不是徒然讀書學文而已。也要習道識理，真正要教導的是認真讀書，使能具有豐富的知識，並學得為人處事的方法。『玉不琢、不成器，人不學、不知義』古人相信玉經過雕琢可以成器，人呢？經過學習，可以知書達禮，可以知道義，相信教育可以導引一個人向善，以使人離惡行義。一塊沒有經過彫琢的玉石，成不了精美的玉器。同樣，一個人如果不經過學習，就不會懂得知識和道理的。經緯萬端，浩瀚如海，蘊含著宇宙大自然循環遞變的道理。君子由於有仁義的本性，故與禽獸和萬物不同，人之所以為人，在於仁義的本性。透過學習，都有潛移默化的影響，明白做人處事的道理，知道那些事合不合乎義理，應不應該做，學會了做人處事的道理。
天賦人性善之初，擇其優而以學之
三字經『人之初、性本善、性相近、習相遠、苟不教、性乃遷、教之道、貴以專。』人在剛出生的時候，本性原來都是很善良的，這種純真的天性，每一個人都很相近。擇其善者而從之，其不善者而改之。孔子說：『三個人在一起，其中一定有我可以效法的。』
屏除惡習以改之，習見習聞則區之，應是物慾為惡首
屏除惡習，時時刻刻反躬自省，可以趨吉避凶，徹底改變，修正自己的一言一行，透過內觀、反省、改過，把所有惡習根除，盡一己之力行善。習見習聞，如水入器，如金就型，其性情自成賢善，必不至暴戾恣睢，以惡為能也。為什麼說萬惡物慾為首呢？笑貧與拜金的時代，物慾橫流的貪慾世界，在當今社會流行，人們認為只有豐裕的物質生活，才是人生幸福的基礎，只有物質享樂，才是人生的價值。處於物慾橫流的社會，現實和功利，充斥著虛華，有些人受到週遭環境影響，又誰能全身而退。
今日聖賢降訓文，教化眾生從善習
聖母、菩薩、與福德正神，經常降示聖訓文，來教化眾生。研讀經典詩書，就是道，道者路也，就是一個道理，道理是讓我們走的，眾生心由迷返悟，自然能棄惡從善習；樂是從善因感召來的，苦是從不善的因感召來的；若是有時相信，有時又懷疑了，這就是沒有定性，知識不夠，沒智慧，所以說性識無定，從善習結成的善果，去除從惡習結成的業障。
反璞歸真性善宜，修心養性少私慾
老子主張「順應自然，反璞歸真」有智慧者，能明辨事理，減少物欲，知足常樂，如同老子的人生哲學，要人無知無欲，見素抱樸、少私寡欲，以修心養性，世人皆有其私慾，修持必須常親近善知識，道無止境，每個人都要學習修心養性，以佛心看人，人人是佛，心有定力，智慧自然產生。孔子說：「君子依循天理，故德業日漸精進，小人順任私慾，故所求皆為枝節末微事。」修行修心修習氣，明理方能自然行。
來去匆匆數十載，寒暑易節有所歸
人生苦短數十載，不珍惜身邊ㄧ切，豈不是浪費。寒暑易節：光陰的移轉，季節的更替。
天高地厚人居中，中庸之道學以致
︽易經繫辭下傳︾『有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之。」說卦云：「立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之。」三才即天道、地道、人道。人生於天地之間，與天地並立為三才。在天為日月星。在地為水火風。在人醫道曰：上中下三焦；在於道曰：精氣神為三花。佛學說：『達到菩提無樹，明鏡非台』才算修成正果；儒家說『大道無形、中庸之道』凡事太積極了，產生壓力、情緒反彈、起無明；太鬆了，修福報，沒有修智慧，孟子說：「修道者先問學，以致其知也，次求其德業於彝倫之事，以明其德；而中庸之道，即貫徹始終。孟子說：「中庸之道，在人人能行乎忠恕、盡乎仁義」人不知忠恕，不行仁義，中庸之道有偏失，則無以致中和。外在技藝必含技術知識，故言學術兼優是善善；有學無術，蓋學而求實踐必賴技藝，君子要行「中庸之道」，就是不只要做出正當的行為，而且要平常持久地保持著那樣做，待人接物，貴在於誠信，而行中庸之道，什麼事情太絕對了，那麼肯定就是錯的了。順天應人，居中得正，天亨地泰；中庸之道，不偏不倚、不極端，莊重自持、有為有守。才須學也，非學無以廣才，非志無以成學；非學無以致疑，非問無疑廣識，這是中庸之道學以致。
生老病死業障苦，如何消除苦業緣
人若不修身，苦業纏身。能將所有埋怨、對立、瞋恨消除，開啟清淨、善良的本性，啟發道心，消除業障、積德改命、深信因果，面對生老病死業障苦，罪業如影隨形，若無這些考驗，功行又如何增進，又當如何成就呢？每個人都有因果業障，欲消除苦業緣，唯有習道修功德，於修行中消除業障。
立功立德非難為，只看汝心是否誠
太上立德，其次立功，其次立言；一切眾生，顛倒妄想，造地獄行。不自覺知，透過真我的智慧，成為立功、立德、立言的菩薩行；修十善業，必得福報，不為我執所牽繫，同證無為大道。只求問心無愧，進德業、了業障，領會這道理，無論是立功、立德或立言，都是般若，要轉識成智，把意識和經驗化為智慧。學習做事做人的智慧，做事做人沒有別的方法，就是『敬以處事，誠以待人。』放開心胸，誠以待人，嚴以律己，說到做到，威信必高，有言必信、無欲則剛、和若春風、臨事讓人一步，自有餘地；臨財放寬一分，自有餘味。修己，以清心為要；涉世，以慎言為先。只要心寬與心靜，到處都是好風景。善修己身之德，給人一種和氣的感覺，任何事情，都能以寬和待人。
神明聖賢啟示言，常隨生活在週遭
學習聖賢之道，學習慈悲之心，學習處世之道，神明聖賢啟示言，能使脫俗而歸聖賢之域，讀聖賢書學習聖賢之道，在在值得我們尊重和師法。修行在日常行住坐臥中，真修實證而成就無上菩提。「真修」就是意淨，每一個起心動念都清淨、無念。當一切妄念，都靜止的時候，心就可以離相，不會著相。在日常行住坐臥中，要定於無念，這樣才是真修。一切有為法，都是「有念」。修行的第一步，要讓意識清淨、離相；明心見性、成就般若在生活中修行、解脫。
言行舉止有分寸，三綱五倫弗背逆
要知輕重，心存公道，溫文有禮，處事接物，言行舉止要有分寸，更不逾越分際。
三綱五常者，乃中國儒家所倡之道德規範，又曰綱常。儒教道德之三綱：君爲臣綱，父爲子綱，夫爲婦綱；五倫：君臣義理、父子親愛、夫婦分別、長幼次序、朋友信義。五常就是五條準則，也叫五倫。君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間的關係；是指仁、義、禮、智、信，人與人之間的道德標準。孟子五倫『父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信』。學道須先改心性 ，三花聚頂精氣神，三綱五倫常記心。
應無愧咎及汗顏，尊師重道謹守訓
行止無愧天地，是非自有公論。尊師重道，謹守佛規，從入道開始，必須遵守奉行，是為修道的根本，枝葉若離根本，是無法成長茂盛的。尊師重道，勇猛精進，謹守佛規，承上啟下，繼往開來，學道須學聖賢，修道先從人道修，言行一致、生活有道，人道盡，天道達。尊師重道，謹守聖訓，尊敬前人，提攜後學，這是修道人之本份。不忘本，木有本，水有源，如無古聖先賢，那能得道，落實尊師重道，謹守教誨，應無愧咎及汗顏。
守己本份做良民，一切平安到道場
日常事物，安安穩穩，認清自己特質，安份守己，做好本份；常到道場受加持，一切都能逢凶化吉、平安順利。