天官賜福論功過
天官賜福有緣人，水官解厄善良人，中元解罪地官也。
三官集和天地人，三才合一人心正，三才不合人心亂。
心清氣和塵不雜，天地日月覆載恩，有求必應三官鎮。
元月十五日，上元節，天官賜福之，十天靈官，神人兵馬、無鞅數眾、與上聖高真，妙行真人，同降人間，考定罪福。其中當以「天官賜福」最受人間崇敬，視為福神。
財神賜財予不足
《道德經第七十七章》『天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。』意指：自然的法則，是減去有餘的，並且補上不足的。人世的作風就不是如此，是減損不足的，用來供給有餘的。
善行無轍跡之弊 善言無瑕謫之閒 善計無用籌策也
《道德經.第二十七章》『善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；
不善人者，善人之資。』『善行無轍跡』行善是沒有痕跡的，聖人無為而為，為善不欲人知，怎會留下弊端。『善言無瑕謫』所說的至善真言，是不會有瑕疵而遭受批評譴責的。『善計無用籌策』美好的策略，是不必用心思去加以策劃的。
璞玉精雕而為器，樸散為器不復還
道本無形，有道之士，和氣集於中，英華發現於外，常德不忒、復歸於無極。
知其榮、守其辱、為天下谷。為天下谷、常德乃足、復歸於樸。
樸散則為儒、釋、道三教，其所以為「教」，也正在於，其以根本方向，以安頓吾人生命。
“樸散為器”的“樸”是“原木”；是說木匠通過對“原木”的削砍雕琢，將“木”製成各種器具。
“作車以行陸，作舟以行水”
老子『樸與器』的關係。「樸」是未開發的，而「器」是已開發的。
道家主要是「崇尚自然」，摒棄一切的人為。《道德經．第二十八章》：「樸散則為器。」散佈在萬物上使萬物各有其用，有其遵循的律則。萬物之樸，散則為器用也。若道散則為神明，流為日月，分為五行也。聖人用之，則為官長，聖人升用，則為百官之元長也。
老子始以此字為哲學之用，以表示「道」之未散而為器。復返於道，乃宇宙自然流行之作用，萬物在宇宙之中，既無法離道而生長變化。
諸多道理要思慮
不只是宣講大道理，要用心於日常生活、待人處事中的微細道理。時時精進，保持清靜的信心、恭敬心；以敬信心待人處事，就能思慮。山不轉，水轉；境不轉，心轉。山不過來，我過去。
生命得來不易，需要諸多殊勝因緣聚集才能成就。當然，在成長過程中，難免會遭遇許多挫折與磨難；許多怨恨與煩憂；許多的風雨與幽暗。不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香。
事前琢磨是必然
少講空話，多做實事。要真正做好，必須勤於思考，善於琢磨。有些事之所以沒有做好，事前琢磨得不夠細，準備得不充足，匆促上陣；跟人往來，從不認識到認識，從認識到認同，一步一步來。
為大於其細小矣
《道德經.第六十三章》：『圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。』做事先從容易的事做起，能將容易的事做好，才能將困難的事做好，處理難事，要在事情容易的時候做起。
莫因幾成而敗之
《道德經.第六十四章》『千里之行始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。
民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過；以輔萬物之自然，而不敢為也。』
世人做事情，常常在接近成功的時候，出現重大缺失，以致敗下來。
無風起浪不有之
無火那有煙、無風不起浪、事出必有因，事情的發生都是有原因的。
無風起浪製造事端，如果不是事出有因，順其自然而化育，若平地起風波，無端生事，會無故滋生事端。
近憂遠慮不可免
人無遠慮，必有近憂。人沒有長遠的考慮，一定會出現眼前的憂患。表示做事應該有遠大的眼光，周密的考慮，這是一句耳熟能詳的警語。
欲蓋彌彰吾不為
欲是希望的意思；蓋：遮掩；彌：更加；彰：明顯。形容企圖掩飾過失，結果反使過失更加顯著。忙於辯解的樣子，反而是欲蓋彌彰。說一個人作事，用愚蠢的方法掩飾，反而被人發現。
言之鑿鑿有其事
雖然言之鑿鑿，煞有其事，但是謠言不可盡信。
受用無窮非戲言
這些勸示文句若能徹悟，其中所感受到的是受用無窮。
天機巧遇緣起時
邁向新境界的起點，人生中那些偶然的巧遇，好緣再起，往往具有更深刻的含意，只要隨時警覺，所蘊含的天機，就是一個好緣生起。
玄牝之門有樞紐
身心靈和諧之道，以此玄牝、天地的根源，神性的根源為樞紐，而相繼相續。
《道德經.谷神章第六》『谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。』
道家玄牝之門，乃為黃庭心法，則為人之樞紐，靈性居存之竅，天人交接之地，日月相合之所。為性命之修學，養生練氣之詮訣，以性命成就道體，白日飛昇之修持也。
『道』，無私不辭的養育、孕育萬物卻不恃宰萬物，就像萬物之母，故謂『玄牝』。『道』生萬物，是萬物的根源，更提供萬物一個源源不斷孕育生長的環境。
山谷，是一個大容器。這個容器，是母性的。而這個母性，是神奇的，是不死的。它的意思是：道體，是空虛的，它的創生能力，卻是神奇莫測的；而又是永遠存在的。
修煉一事，只緣人自有身後，氣質拘於前，物欲蔽於後。
猶精金良玉，原無瑕疵，因陷於污泥之中，而金之精者不精，玉之良者不良，所以欲複原形，非用淘汰之力，琢磨之功。
虛無而神妙的道，是永恆而不窮竭。它能產生天地萬物，所以稱做「玄牝」，「玄牝」的門戶，就是天地的根源（道）了。
天門地戶有關鍵
看天門地戶，就是河水的源頭和去向。水的源頭，就是天門。天門要廣，財源才足。
地戶，就是水流去的方向，要收得住，地戶要比較狹小，要多曲折，水中有關攔，水才能夠留得住。
彈無弦琴，滾滾紅塵裡，人的變與不變，有時並非自己能控制的事。
然而無論怎麼變，你始終是你，這就是你的「本來面目」。
只可惜本來面目雖然人人有，但找到的人卻如鳳毛鱗角。為甚麼呢？
禪是一個無弦琴，在人的心中輕輕彈奏著。
人在打坐的時候，頭頂著天，接收著宇宙天體的高能量，叫開天門；
會陰被坐在底下，避免能量從會陰逃出，叫閉地戶。
前因後果有定數
世事本無常，禍兮福所倚，福兮禍所伏。冥冥之中都早有定數的，只緣於我們的眼界無法看穿這時空，今天所結的果，應該要去追究造成這種結果的原因。凡能推想前因後果，而多造善因，最後終結得善果。
日月之行是恆信
《曹操.觀滄海》『日月之行，若出其中﹔星漢燦爛，若出其裡』的詩境。
日、月看似從大海升起，愈升愈高，愈行愈遠，遙遠天際的燦爛星星，雖高懸銀河，卻閃爍大海，
從海的平面去聯繫廓落無垠的宇宙，將大海的氣勢和威力托現，茫茫大海與天相接，空濛渾融；在這雄奇壯麗的大海面前，日、月、星、漢銀河，日月之行，一切法皆是佛法。
或從經卷中見得，得到名師指點，不枉來人世走一遭，但得道不修道，終也枉然，徒落得上天堂觀光客身分。《金剛經》云：「一切法皆是佛法。」古德有云：「擔水搬柴皆聖法，灑掃應對盡功夫。」生命的過程，分分秒秒皆有佛意。年少也罷，壯老也是，在進取中，能存三分道念，進退自然有序，成敗也能了然平心，能俯仰無愧，能宅心仁厚，能利益眾生，能廣積福德。佛法不勸人消極自苦，「人生佛法」在「內不欺心，外不欺人」中，人為指出滄海的深廣雄渾有意運用，誇大其吞吐日月，藏掩星華，無邊無垠，東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波湧起。日月之行，若出其中。坐在北戴河海濱的礁石上。《雪浪花》中描述的潮漲潮落，雲起雲飛之景，而要盡情領略水何澹澹，山島竦峙，樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波湧起。
四時更迭有順序
《莊子•天運》：「四時迭起，萬物循生。」
「言春夏秋冬更迭而起，一切物類順序而生。」
寒暑來往，萬物榮枯的四時更迭，讓先民們以為它就是天地陰陽的根本屬性。
孔子「天何言哉，四時行焉，萬物育焉」。正是這意思。
《黃帝四經》《經法•論法》中論述天地四時的規律，
四季變遷、四時更迭、月圓月缺及潮汐變化等皆遵循週期變化之道，
天道都不敢違背此自然循環之理。
天定律法大家守
一切從心做起，並不一定要硬性規定應該如何依規定律法去做，
而是從心理確實去實踐，能做一分加一分，大家守本份就好了。
一代新人換舊人
長江後浪推前浪，一代新人換舊人。戲謔的說法，長江後浪推前浪，前浪死在沙灘上。
一浪更比一浪強，一代新人換舊人，雖說人不如舊，江山代有才人出，各領風騷數百年，
能夠左右時局、足以呼風喚雨，然而時過境遷，大江東去浪淘盡，千古風流人物，上台總有下台時。在時代的催迫下，英雄總有光環消退、淡出的時候，到最後不得不退出人生舞台。
意見分歧是難免
人之為人，因為思想複雜，有時因為情緒，有時因為偏見，甚而因為喜好的不同，難免會有不同的意見。但這些理解上的差異都可以克服；由於誤解而產生的不同意見只是表面的，大可更正，應彼此包容。不妨從別人的角度出發，想想別人為何有如此想法，所以意見分歧是必然的，最重要的是要懂得包容差異，求同存異。雖然如此的出來的共識未必能滿足自己或某一個人。意見分歧並不是誰對誰錯的問題，只是看法不一致而已，認清了這一點，消除爭端會變得容易很多，學習主動放棄自己的成見，作出讓步，學習為對方着想。
有志一同能聚合
有志一同，無往不利，相和而成，理念相同，和同於人、同心協力。共處愉快。
千里之行足下起
千里之行始於足下，是《道德經.第六十四章》『其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木生於毫末；九層之臺起於累土；千里之行始於足下。』
意思是走千里遠的路，要從眼前的這第一步走起。任何遠大的目標，都從目前細微的小事情做起。
千里之行，始於足下，萬里長城也是古人一磚一磚砌起來的。走一千里路，是從邁第一步開始的。比喻事情的成功，是從小到大逐漸積累起來的。只要堅決地踏出第一步，餘下的路總會有人牽帶引路。
抱最大的希望，盡最大的努力，做最壞的打算。生死有命，富貴在天。
天下難事於其易
圖難於其易，為大於其細。天下之難事必作於易，天下之大事必作於細。《老子》說：「天下難事，都發展自簡易之事；天下大事，都發展自細微之處。」
無之以為用事矣，有之以為用利矣
《道德經.第十一章》「三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。」
轂，本義為車輪中心，有洞可以插軸的部分，這裡泛指車。老子書中有和無的觀念。
緣起緣滅各自忖
什麼是緣起？什麼又是緣滅？隨緣，隨的是什麼緣？
因緣和合生起，就是說，諸法都是因緣和合而生起，因緣離散而消滅，沒有一法是無因而自生，無因而自滅的。人生沒有彩排，每天都是直播；人生無法預演，每刻把握當下。
一門深入再三言
佛法修學最要緊的就是”一門深入、長時薰修”，不要有很多法門，法門多就會產生迷惑，反而不容易成就。八萬四千法門，儒釋道三家典籍中，任選一部，一門深入，有耐心、有毅力，一個目標，信、願、行。
六合之內四道門
六合：天地及東南西北。指天下。
《莊子•齊物論》：“六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不存。”
春秋經世，先王之志，聖人議而不辯。故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。
天地之間，六合之內，其氣九州、九竅、五藏、十二節，皆通乎天氣。
《素問‧生氣通天論》五臟，指人體的五神臟說的，就是肝藏魂、心藏神、脾藏意、肺藏魄、腎藏志。
凡是天地間上下四方的萬物，都是和天氣相通的。
齊物論:夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。請言其畛：有左，有右，有倫，有義，有分，有辯，有競，有爭，此之謂八德。
七星寶劍斬群妖
玄天上帝手上的七星劍由來，北極真武玄天上帝蕩魔大天尊，右手執七星寶劍，左手印訣，足踏龜蛇，金闕化身，於武當山得道之真武上將也。七星劍：又稱為寶劍、法劍或七星，長約二尺至三尺之間，為「五寶」之首。