天上日月照大千
三千大千世界，略稱“大千世界”。
佛教說：一日月照四天下，覆六慾天、初禪天，為一“小世界”；一千個小世界覆一二禪天，為一“小千世界”；一千個小千世界覆一三禪天，為一“中千世界”；一千個中千世界覆一四禪天，為一“大千世界”。
玄帝真經度眾生，功同日月照大千，歷劫救世彪炳，勳功偉績永長綿，群黎士庶遵經句，求謀如意運通亨。玄帝真經今著就，青天白日照人間，真經頒布乾坤內，如同日月現豪光，光照大千無黑暗，妖魔邪祟永潛藏，人生在世罪多端，真經誥誡爾一番。
聖母慈懷救眾生
聖母渡台數百年，慈悲為懷救世人，媽祖娘娘佑萬民，感念聖母慈悲為懷，救渡眾生。
新象蠢然發機制
《黃帝陰符經》用師萬倍。心生於物，死於物，機在於目。天之無恩而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然。 至樂性餘，至靜性廉。天之至私，用之至公。擒之制在氣。生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。
春雨已然潤大地
一場春雨，似乎知道人們的心思，在最需要的時候降臨人間，在無聲無息之中滋潤著大地，帶給人春的美景。
物換星移新舊雨
物換星移，時代急遽之變化，令人驚異。
萬物無有弊不新
當你找尋萬物的時候，如果沒有心去看，萬物也不成其為萬物。
所以，心跟諸法是相依存，而互相統一、不分主從的（此與「唯心」論是不同的），
日月無為，才能日昇月墜，循環往復，才有盈虧消長、晝夜分明，才能普照萬物無有對待。
所謂天無私覆，地無私載，日月無私照，此言天地日月具無私無待別之德行，故修者須學之。
物極則反，過盛則衰，盈滿則覆。道體是幽深虛無的，為化生萬物之源，讓萬物以和諧的方式運行，
因和諧，所以不盈滿過甚，故能無窮無盡，生生不息。 生命中的每樣事物都要保持在限度之內，
保持適中。
物極則反，過盛則衰，盈滿則覆。
『道』體是幽深虛無的，為化生萬物 之源，讓萬物以和諧的方式運行，因和諧，所以不盈滿過甚，故能無窮無盡，生生不息。 生命中的每樣事物都要保持在限度之內，保持適中。
萬物都有利有弊
茍日新、日日新、又日新
聖人自是不棄人，因何自己來棄之
自是其是者，是名雖出於已，而是之理未必服于人，其是故不彰也。
聖人不自是、不自伐、不自矜，聖人與天地為一體，與萬物為一身，曲成而不遺，愛育而不棄。
不自是故彰。自是：執己為對。彰：顯揚，盛德顯於外。「不自是」就是不自以為是、不自私。一個人若能常常認為別人對、我錯。曲成而不遺，愛育而不棄。聖人抱一為天下式，已達聖人無名、神人無功、至人無己的境界，人我俱泯。
人心不在軀殼裏，如何讀得聖人之書。只是杜撰鑿空說，元與他不相似。讀書須將心貼在書冊上，逐句 逐字，各有著落，方始好商量。大凡學者須是收拾此心，令專靜純一，日用動靜間都無馳走散亂，方始看得文字精審。
就如天道不遠人，只有人來遠道之
說天道不遠人呢？其實率性就是道。
如何率性？即率領你的本性，順乎天性而為，人道盡，天道成，故云道不遠人。人之為道而遠人，是因為世人好求素隱行怪，不安平常心，離開大中至正的中道，才會走入邪魔外道去。
天道之奧義，良能之微動，其燭照不遠，其動力亦小。鉅動者為良能之發揮，修天道至此境者，必是不世之睿哲，便是一代英豪。可以動天地，動鬼神也。
知道大道沒有離開人的道。人道、天道是一致的，人道的根據在天命的性，所以說道不遠人。
乃人失五常五德，因人自遠，非道遠人。
所謂修天道者，須由人道立基為始，人道備，即離天道不遠。
執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。
中庸，子曰，「道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。』詩云，『伐柯伐柯，其則不遠。』執柯以伐柯，睨而視之。猶以為遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠。施諸己而不願，亦勿施於人。
登高必自卑，行遠必自邇；人道盡，天道不遠矣！
如果人倫這一關都修不過，更遑論天道。
為人父盡恩否？為人夫盡責否？為人妻盡任否？為人主盡仁否？為人臣盡忠否？為人師盡道否？為人友盡義否？行有餘力，才當志工，這樣人道圓滿，天道就不遠了。
人生感悟
今日與爾不善惜，明日棄爾悔未及，以此自勉勉人之
子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。」
一葉落知天下秋。進云。九九八十一。還歸有道君。師云。但恁麼信取。