天地主宰之萬有
「道」乃萬有之主宰，亦即天地之母，萬物之所由出也。
道有三無私之德。
禮記：「天無私覆，地無私載，日月無私照。」
天所覆者萬物也，不分人之善惡，不分富貴貧賤，不分男女老幼。
官長治理之國事
官長當愛護人民，治理國事，能夠無為而為。
任由自性，動靜自如，能不柔弱自守。
樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。
通理以為天下也。故立天子以為天下，非立天下以為天子也；
立國君以為國，非立國以為君也；立官長以為官，非立官以為長也。
財富均霑無有別
「均霑」昰均享利益，而不為少數人所獨占。
神道亦有之道也
「真喜捨，不怕假和尚」。
有子曰：“禮之用，和為貴 先王之道斯為美，小大由之。
有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
所謂：盜，亦有道。
清朝乾隆年間，浙江崇德縣（舊稱石門縣）
有個縣令叫章清，讀書人出身，滿腹經綸，為官清正廉潔，在百姓中名聲極佳。
說章清到崇德縣沒幾年，便將縣城治理得井井有條，百姓路不拾遺，夜不閉戶。
我國曆史上著名的“貞觀之治”時期的社會情況，亦復如是。
“貞觀之治”作為中國曆史上一個鼎盛的歷史時期，是唐太宗李世民勵精圖治，
全國人民共同努力的結果。
若是社會環境安定了，人民生活富裕了，國家法制健全了，
社會才會出現路不拾遺的良好環境。
百姓安居樂業，知足常樂；官吏清廉而認真。
古代人道德標準很高，信天信神、善惡標準的普世價值自在人心。
壞人做壞事還是有個尺度、良心問題，面對大善人或清官，盜賊亦有良知不敢侵犯。
三盜既宜。三才既安。天地、萬物、人互相偷偷利用，還須盜亦有道才好。
盜亦有道，不失時機就會相安無事。
故曰：食其時，百骸理；動其機，萬化安。
所以說：該吃飯的時候吃飯。
四季不會改，三春三夏三秋三冬，時節永遠不會變。
大公之下無私偏
必須先端正自己的心意（正心）；
要想端正自己的心意，必先使自己的念頭真誠、無私（誠意）；
要想使自己的念頭真誠無私，必先明理、窮究事物的道理（致知）；
要想明理致知，必先要革除物欲，修正其不正確的觀念（格物）。
察乎天地大公，以無不覆載，故可成其博厚；
日月大公，以無不私照，故可成其明徹；
山嶽大公，以不棄拳石，故可成其崔巍；
江海大公，以不卻溪流，故可成其深廣；
聖賢大公，以德化蒼黎，故可成其大我。
夫大公無私者，人能體天之無親，不偏不倚而執中，常存普徧之心。
天道無私，與天同善矣！
天道天德亦復是
親民、愛物，與天地萬物為一體；
一方面盡心知性以知天，存心養性以事天，以與天道、天德通而為一。
所謂玄智，是就道心說，心靈虛靜是無，照顯觀復是有，
吾心虛靜的無，可以照顧萬物的有，就由無的作用，保全一切的有。
天若有情天亦老，人間正道是滄桑，
上天如果也跟人們一樣有情感，那蒼天亦會老。
恪遵聖意无悔咎
敬天地，禮神明，愛國忠事，敦品崇禮，孝父母，重師道，信朋友，和鄉鄰，改惡向善，講明五倫八德，闡發五教聖人之奧旨，恪遵四維綱常之古禮，洗心滌慮，借假修真，恢復本性之自然。
言出必行無有改
言出必行，與人約定從不爽約，故絕不懷疑任何人的言語，完全地相信。
言必信，行必果：說話要有信用，做事堅決果斷。
子路問孔子：「什麼是真正的『士』？」
孔子說：能夠用羞恥之心來約束自己的行為，奉命出使到其它國家而不辜負君王的使命，
這樣的人可以被稱作「士」。
子路又問：「那次一等的呢？
論語 : 子路曰：「言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。」
說過就要去做，既然做了就要有個結果，不能言而無信，
半途而廢 說到一定做到，做事一定堅持到底。
神格之私異於人
神格其實就是所代表神，神的本體，
神之位格，就是世界之源，世界之源是大宇宙意識的分身，
宇宙意識要維持宇宙的運行。
一個世界總要有管理者，一股冥冥的偉大意識溝通了這個世界的智慧生命。
神化或神格化，把一個人高舉至神的地位。
中國民間信仰也常常將歷史人物神化，朝廷也會順應民情給予認證，
例如明朝萬曆帝敕封關公為關聖帝君，清朝康熙帝敕封媽祖為天后。
弗做無謂之遐思
「天下本無事，庸人自擾之」，
「無謂之舉」事有可稱曰有謂，失於事宜不可名，言曰無謂。
『無謂的遐思』是沒有意義的遐想。
分寸之計在於心
分寸之計在於心，立即掌握。一生之計在於勤，治生之道，莫尚乎勤。
故邵子云：「一日之計在於晨，一歲之計在於春，一生之計在於勤。」言雖近而旨則遠。
無如人之常情，惡勞而好逸，甘食愉衣，玩日愒歲。以之為農，則不能深耕而易耨；
玩日愒歲：怠惰偷安，虛度光陰。玩、愒，都有貪閒的意思。
以之為工，則不能計日而效功；以之為商，則不能乘時而趨利；
以之為士，則不能篤志而力行；
徒然食息於天地之間，是一帆蠹耳。
夫天地之化，日新則不敝。
故戶樞不蠹，流水不腐，誠不欲其常安也。
讓不勤勞的人當商人，就不能把握時機，追求利潤。
天地變化的道理，萬物日日更新就不會敗壞。
無奈，一般人的習性，總是厭惡勞苦而喜愛安樂
為一年打算在春天；為一生打算要勤勞。
「三界唯心，萬法唯識」之心與識，自性內照，覺察與觀照
轉向心識的抉擇，是心法之精神所在。
故重點不在於吾人看到什麼，
拿回命運的主導權，幸運永遠都在你手中，讓幸運找上你。
朗朗晴天無妄言
當下無妄心，「今得此一著，跳出苦海淵」，
如果能常住真心，必然自在無礙。
如果心不得自在，會有苦的感受，必要多加反省檢討，要多懺悔業障，降伏妄心。
故文殊云：眾生迷本聞。循聲故流轉。阿難縱強記。不免落邪思。豈非隨所淪。
旋流獲無妄。又云旋汝倒聞機。返聞聞自性。性成無上道。圓通實如是。
眾生因為迷失了能聽後面的本性，「循聲故流轉」
，
龍性難降虎性狂。性天朗朗海天蒼。泥丸氣入丹田穴。
夾脊精穿閭尾旁。兩腎中間求妙諦。
一心之上作文章。往來顛倒無他訣。下手先教斬赤龍。
人的身體是由三魂七魄寄居，方能賴以呼吸生存。
察察於天地之中
天地有源，萬物有根。
無名天地之始，天地在開始時並無名稱。
有名萬物之母，名只是為了萬物的歸屬。
故常無欲以觀其妙，因此常用無意識以發現其奧妙，常有欲以觀其徼，
常用有意識以歸屬其範圍。兩者同出異名，兩種思維
人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我獨昏昏。
俗人察察，自己心知肚明就好，不一定要別人認同自己的想法，
或一定要照自己的方式去做。
日出而作，日入而息，逍遙於天地之間，而心意自得。
青黃不改，與天地同其長久之妙也。
因萬水有源，所以不舍晝夜，
自古至今，去高就下，
孔子很少言命之原因，孟子更難論及，而只求獨自善養其氣之浩然。
浩然之氣，原來充塞在天地
而自衒其明，察察而自逞其智；
聖人則昏昏而不露其光，悶悶而不顯其跡，恍恍如在大海之中
已到緊鑼密鼓時
正在緊鑼密鼓，完成新制措施的配套作法。
只待龍騰虎躍日
龍騰虎躍的意思是象虎在跳躍，形容非常活躍的姿態。
好的祝福的寓意。
騰、躍：跳起；跳躍。像龍那樣飛騰；像虎那樣跳躍。
聖人受命，賢人受任，龍騰虎躍。
一切自會清明矣
盡其心者，知其性也。
沒有佛魔、沒有分別、沒有比較、沒有貪嗔癡的心。
孟子所言之人的本心，
便是指一切與罣礙所遮障之本心，由於那些濁氣與沾染都已經徹底的清除殆盡，
所以凡心恢復了原來清明，自性，才是正本清源之作。
兩全其美取其用
兩全其美：做一件事顧全到雙方，使兩方面都得到好處。
但是並不是所有的事都能面面俱到，兩全其美。
八德路上撿黃金
管子「牧民」篇曰：「倉廩實，則知禮節。衣食足，則知榮辱。
四維張，則君令行。守國之度，在飾四維。四維不張，國乃滅亡。
五倫、十義、四維、八德、三達德、三綱五常
五倫，即古人所謂君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關係。
四維：禮、義、廉、恥。
禮：規規矩矩的態度。
義：正正當當的行為。
廉：清清白白的辨別。
恥：切切實實的覺悟。
八德：忠、孝、仁、愛、信、義、和、平。
以上