105-06-06
天德賦畀性本善
《黃帝內經》「天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者炁。」
宇宙大道的能量，在我們的心身中所表現的形態，是由德來顯現的；
大地自然的能量，在我們的心身中所表現的形態，是由氣來顯現的。
道光德能在心身中的流動，和自然大地之氣，在心身中的布輸，才使我們的生命具有活力生機。
天以五德滋養人的精神；地以五穀營養人的形身。
正因為天德滋養人之神，生命的本質也就是這個炁。
由此可見天德地慈之炁，就是生命的源動力，
德就是人類生存和維持健康，須臾不可離的最佳能量。
同時，德對人類而言，又是道的人格化、倫理化。
道，體現於人就是德；德是道的外顯，是道之可見、可觀、可言、可觸及的具體表現形式。
道雖然無形無象，但是可以通過德來表現。
道是不可見的精微物質，德就是道的基礎物質元素。
天德就是做人之本，立命之根。做一個真正的好人，心身健康的人，寸步都離不開德。
失德就是人類痛苦的根源，健康喪失的禍首。
《三命鈴》云：『天德者，五行福德之辰，若人遇之，主登台輔之位，更有月德並者，尤好；縱有凶煞，亦主清顯。』
《子平賦》：云『印綬得同天德，官刑不犯，至老無殃』。是天德勝月德也。
天地之間用中，才有天氣的下降，才有天德的滋養，地氣的生升，才能長養萬物。
重德精神，人無德不可立於世，德乃修身之首。
道德不厚者，不可以使民。
《戰國策》『富潤屋，德潤身，心廣體胖。』
《禮記大學》『百行以德為首。』
《世說新語》『才是德之資，德是才之帥』。
《詩經大雅烝民》『天生烝民，有物有則﹔民之秉彝，好是懿德。』
《詩經》『以德修身』，
中國古代先哲特別強調修身為本，重視道德踐履，強調道德修養、修心煉己是治理人心和德治社會的前提。就“修身、齊家、治國、平天下”的遞進關係而言，包含四個層面：“修身”屬於個人倫理，私德層次﹔“齊家”屬於家庭倫理，家族倫理﹔“治國”屬於社會倫理，公德層次﹔“平天下”使天下眾生萬物和平相處，則屬於終極倫理，即“達德”。其中，基礎是修身，修心煉己。
以德化人。德具有感化他人，陶冶情操之效。“德”的弘揚，關鍵在為政者，正人先正己。“其身正，不令而行﹔其身不正，雖令不從。”
《論語子路》“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”
《論語顏淵》“上好禮，則民莫敢不敬﹔上好義，則民莫敢不服﹔上好信，則民莫敢不用情。”
《論語子路》德篇之首云：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為；下德無為而有以為。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，失禮者忠信之薄，而亂之首。
故佛曰：三期末劫。儒曰：日暮途窮。哲學家曰，物質終僵。耶曰：世界末日。
天運至此，籌成萬法皆末的機運。
玉尊曰：「恆德報恆福，榮名不衰。敬德報厚福，祿位長保。苟有其德，天德其德而報之。享榮名、享厚福、惟心之饗，惟形之受，其勉諸矣！」禍福不可強也，吉凶不可易也，惟善惡之為召也。善焉、惡焉，作而已矣！
天賦人以性本善。
孟子亦說性善無惡。儒書佛典，皆說天賦之性，本無所謂善，亦無所謂惡者，蓋因性乃無極之絕對真理，無有對待，只有純善，故無可謂惡，因無有惡可以比擬，何以為善，何以為惡之可分。故孟子言『人性本善』。
官政章協社稷安
忠能固君臣，安社稷，感天地，動鬼神，而況于人乎！
《忠經》對於不同等次的人，提出了不同的忠的要求，上至君王，下至平民，須各盡其忠，且盡忠有君子與小人之分。君子盡忠，則盡其心；小人盡忠，則盡其力。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。
財厚物豐民樂利
展現雄才大略的治國能力。矢志樹立廉能清明的政治，營造安和樂利的社會。
重要的不是在說了什麼，而是在實際做了什麼。
不吝嗇自己的時間、財物、智慧及才能，捐棄私見，實事求是，謀求全民的福祉；
以身作則，建立一個安和樂利物阜民豐的「咸平之治」。
這是平民百姓所最愛的安和樂利。社會安和樂利，人民才有幸福美滿的生活。
這是現前的效果，深遠的利益則無盡。
去讒，不聽搬弄是非。遠色，遠離美色。賤貨貴德，看輕財物，重視心靈探求。
撥亂反正之道，人人回歸一點真心，人人正直光明，身心平安富足。
人人見賢思齊，自己也能得到好的果報。今日以修行在平常為題，供諸君參研之。
仙佛應化普度之機，及早回頭向善，同修聖理大道。若是捨本逐末，棄實務虛，性理天道，全不講究，
以爭權奪利為重，以巧取財物為能，下人以更暴搶盜為務，上中下人，是以財利塞心，
三綱五常有失，五倫八德有虧，齋、戒、浴報答五恩皆忘。
時至今日，世風愈下。大千世界之眾生，皆忘本求末，棄真務假，上焉者，以爭權奪利為重。
菩薩以「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若」六度利益眾生，如果只是布施財物給眾生，令他歡喜，
代天化頑醒迷，使得今日之頹廢習俗，能夠重返古昔堯天舜日，路不拾遺，夜不閉戶的安和樂利景象。
總而言之，悟者離苦得樂，得見太平之盛世也！苟若執迷不醒，日益為惡者，則浮沉於無邊之苦海，終難脫離無間地獄矣！
大道甚夷民好徑
《道德經˙第五十三章》『使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。
朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜夸。非道也哉！』
《道德經》是道教的根本經典，由老子所著，老子也是道家奉祀位居三清界的道德天尊，由此可知《道德經》有多麼重要了。
老子說：假使我有一些智慧，要行於大道的話，還須要小心謹慎，因為不小心的話，還恐怕會走入歧途末路之中，這為什麼呢？大道甚夷。而民好徑。無為之大道，力破天下有為之害。無為大道平平坦坦，正而且直，寬闊而朗然，但世人多是放著大路不走，卻好走羊腸小道，喜歡尋斜徑。
天命奉行弗可違
天命之作為，天命之謂性。天命難違，教人做人做事不可違反『修身、齊家、治國、平天下的道理』。
敬事奉行，君子修身以誠，處世以敬，故心有所敬畏。如小人則放肆縱恣，爭無忌憚矣。
子曰：『君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言；小人不知天命，而不畏也。』
畏，則不敢放肆，而德以成；無畏，則縱其欲，而乃於禍。天命是天賦之理，於人曰性，即性理也。
尊卑有序弗可亂
禮儀用來修治外在行為，使人與人之間尊卑有序。內心安和，就會和睦親愛。尊卑有序，則會使人心存敬畏。和睦親愛，就不會有怨恨。心存敬畏，就不會有爭鬥。禮之所以廢，眾之所以亂也。
聖訓剴切諄諄言 文詞簡易甚易懂 無有精工之修飾 諸君應該都明白
掛一漏萬甚不該 機運人人自把握 乾坤運轉得天時 地利人和可務實
有心之士掌機會 掙得外財多行善
行善消業無愧咎
人做任何事，當盡心盡力，以求無愧。若如此，尚不能成功，當檢討己身「德性」、「福份」、「業障」，
不可埋怨神明不幫忙，要想解決，當從行功立德著手。
怎樣才能消業障增福慧？
把本份事做好，歡喜心接受所面臨的一切。福要自己造，業要自己了，而非求神消災解厄。
懺悔惡業，行善積德，可以改造命運。
富貴家不肯從寬，必遭橫禍；聰明人不肯寬厚，必殀天年。
樂行善利者，如近於良友；由愛染造作，境界常現前，展轉癡暗中，常受諸楚毒。
行惡如磨刀之石，不見其消，但日有所損。
行善如春園之草，不見其長，但日有所增。
行善消業無愧咎矣！希望諸生知言意。
晦望圓缺異樣情
古時是以農曆計日，對有陰晴圓缺變化的月亮觀察特別詳細。
所以對其在不同時間的陰晴變化，就有了不同的名稱。
『晦朔弦望』，每月的最後一天，月最隱晦不明，故稱晦。
初一稱朔。之後就是上弦月，十五月圓，稱望。
天若有情天亦老，月如無恨月常圓。
明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間！轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。
事無全美，月有陰晴圓缺，月無常圓。
多寡只在一念間，望穿秋水願望成
秋水：秋天的水，借指女性的眼睛，形容殷切盼望。
以上