觀天之道誰可為
《黃帝陰符經》『觀天之道，執天之行，盡矣！天有五賊，見之者昌，五賊在心，施行於天，
宇宙在乎手，萬化生於身。天性人也，人心機也，立天之道，以定人也。』
道的原型意象
天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。
天之道，損有餘而補不足。
人之道，則不然，損不足以奉有餘。
孰能有餘以奉天下？唯有道者。
是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
社會環境，人心風氣，諸多遞嬗遷變，要學習天之道。
為官之道弗可違
「為官之道」，夫天命弗可得辭，兆民之望弗可得違，
順天命，聖人知天命不可逆，曆數弗可辭也。
孔子曰：『周公其為不聖乎？以天下讓。
是天地日月輕去萬物也。』是以舜嚮天下，不拜而受命。
聖賢為官做人的圭臬，傳頌不絕。
求財之道以正法
世上的忠孝、慈悲、信義，這些倫理道德都是正法。我們想求財，不能用邪法、外道，要用正法。
此外，不論什麼道，也都有其正法。
應如何求得正法呢？
精進：聽聞正法：修持正法的首要態度，就是以一顆精進的心，多聞薰習，
如此才會對正知、正見有所了解。
聽聞能知道理，聽聞能知意義，最重要的是，聽聞會增加自己的信念。
分辨是非善惡，什麼事情是我可以作，什麼事情是我不可以作的，
這是「正知」。不與人爭強逞能。求財也要用正法，求財得財，就是冥冥之中自然有其因果。
問神之道以孚誠
: 孚, 誠也。寧靜之道，平安喜樂。
為大於其細小矣
圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。
是以聖人終不為大，故能成其大。
做事情要先從容易的事做起，能將容易的事做好，才能將困難的事做好，
做大事情，先從細小處做起，凡事應慎於始。
聖人總是先從細小，容易的事情開始做起，
而不是一下子，就想做大事業。
所以，根基穩固，終於能成就大事業。
夫輕諾必寡信，多易必多難。
天下的難事都是從容易的時候發展起來的，
天下的大事都是從細小的地方一步步形成的。
皇天不負用心人
只要有心做，用心做，皇天不負用心人。
奉尊眾神之啟示 未知是否記心懷
覿面之失錯契機
覿面的意思是：見面；當面。覿面：看見。相見。彼此覿面，都不說話，說話又說沒重點的話。
時下機緣真重要
轉機交運，時下機運甚佳，大吉大利。
事情進行到最重要關頭，應慎思斟酌，方不致帶來災害。
競爭中需料敵如神，妥為佈置，贏得勝利後尚需妥善收拾戰果。
岸闊水深舟易落，路遙山險步難行，蛇行自有通津日，月上天空分外明。
縱然河面寬廣，需防翻舟，雖前方路遙艱險難行，總有小徑通大道，最後必能成功。
諸事宜向寬處打算，向遠途著想，最後必能成功。
非歷盡艱辛受盡磨折，必不能際會風雲。
「學海無涯，唯勤是岸」定要加倍努力。
不做無謂之浪費
和日常生活中所提到的浪費有著截然不同的含義，
凡是不能直接創造出價值的一切活動，均視為浪費。
做什麼才不叫做浪費時間，究竟浪費時間與否？
不能端看表面，必須看結果，即便打無謂的仗，是最浪費時間的事，
然而出外去闖一闖，反而開竅了，這些瞎忙的挫折也就是值得的。
緊守目標，不要浪費時間在無謂的事情上，這個重點，本身已經很無謂，
大部份人也都會說：「我也知道，我每天都很忙，我絕不會浪費時間，
別浪費我的時間，我不想做無意義的事情。」
萬眾一心做不到
萬眾一心：千萬人一條心。
「萬人一心」。「萬人一心，猶不可當，況十萬乎？」
形容眾人精誠團結，齊心協力。
只要我們萬眾一心，就沒有做不到、辦不成的事。
二人同心，其利斷金。萬眾一心，愛致祥和。
萬眾一心入經藏，有心就不難，不致被人視為理想空談也。
夫如是，乃能萬眾一心，急起直追。
共識不多亦枉然
若是沒有共識，一切都成為枉然。
談起如今現況，頗覺憂心。
對於如何解決當前的困境，卻沒有半點改進，
那麼又給人們傳遞了什麼樣的訊息呢？
所謂「見道不到，亦是枉然。」
再見楓紅已宏圖
神佛慈悲，期許結局是美好的。
許一個美好的未來｜精彩新契機。
想要有一個美好的未來，其實，就是有好的信念，支持我們持續前進，推動進步的觀念，
總得相信自己！借由己力讓結果更美好。
天下至賾不可惡
賾：雜亂也。
「言天下之至賾而不可惡」，
雖是雜亂，聖人卻於雜亂中見其不雜亂之理，
便與「天下之至動而不可亂」相對應。
此是說天下之事物如此。
曰：「卦亦如此，三百八十四爻是多少雜亂！」學蒙。
《易經﹒系辭上傳》言天下之至賾，而不可惡也。
言天下之至動，而不可亂也。擬之而后言，議之而后動，擬議以成其變化。
「鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。」
子曰：「君子居其室，出其言，善則千里之外應之，況其邇者乎？」
居其室，出其言。
「聖人有以見天下之賾」。
官勢權謀不可為
權謀：不以此時恤民之急也，而顧反益奢。
此所謂福不重至，禍必重來者也。
亦是福無重受日，禍有並來時。
立國之道，尚禮義不尚權謀。
根本之圖，在人心不在技藝。
以忠信為甲胄，以禮義為幹櫓。
財物之取不可欲
和人有往來，應當分辨清楚，不可含糊。
財物給與他人，應該慷慨多布施；取用別人的財物，則應少取一些。
有事要託人做，或有話要和人說，先問問自己是不是喜歡？
如果自己不喜歡，就應立刻停止。
不可看到他人的財物，甚麼都想要白拿，甚麼都想要貪取。
與人不互相幫忙，也不贈予他人財物，則不可貪想謀取求他人之財物。
可欲不一定不生病，但少欲卻可以減少不少意外與生病。
神靈幽冥不可欺
啟示我們，不可讓神明、相命、卜卦、風水等來操縱自己的窮通禍福。
人不可存有僥倖之心，善惡有報，天理昭彰，絲毫不爽。
幽冥鑒格，善惡難瞞，以修身為本。
真假原來不可欺，暗中作惡鬼神知；
高懸寶鏡明如水，總有昭彰報應時。
幽冥阻隔路迢迢，咫尺迷濛萬里遙；
莫道陰司無報應，眚神記案未曾銷。
日積月累，必將奠定一生為人處世、成家立業、幸福成功的基礎，千萬不可輕忽。
作惡的人，神明既減了他的壽，又罰他貧苦，耗散災厄纏身，愁苦禍患人皆惡之。
智慧名言：
業緣一日不可減，亦一日不可增，惟遲早則隨所願耳。
善留其有餘，惜福者當如是。
君子之於世也，可隨俗者隨，不必苟異；
不可隨俗者不隨，亦不必苟同也。
今日是，猶可憶；昨日非，不可留，時時能自檢點，日日減免愆尤。
當思人生一世，宛若春夢片時，富貴難期長壽，榮華豈能久持。
大道之行不可違
能做到忠與恕，就離中庸的大道不遠，那些不願意加到自己身上的事物，
也就切勿加到別人的身上。
子曰：「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。」
孔子說：「中庸的大道，在吾人的身心之中，是不會遠離人的。」
詩云：『伐柯伐柯，其則不遠。』執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。
故君子以人治人，改而止。
忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。
修行之道不可違，
大道修來有易難，也知由我亦由天；
若非積功修陰德，動有群魔作障緣。
修道必須遵師命，未命不敢先，既命不敢後；
有命不可違，無命不可自專。
孔子曰：當仁不讓於師。
曾子所說的“忠恕”卻是行為，是道之行，是道之用了，已經有了“體用”的分別了，
已降為形而下的內容了，還能是“道”的層次嗎？不是了。
所謂天意不可違，既然上天用心營造這麼自然的情況，就好好接受上天的美意吧！
道不可須臾離，基本條件是道不遠人。換言之，一條大道，歡迎所有的人行走、學習、實踐。
相反的，不能只有自己走，把別人推得離道遠遠的。
《禮記˙中庸》『天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。
喜怒哀樂之未發，謂之中；
發而皆中節，謂之和；
中也者，天下之大本也。』
如何以民為本之道『不違農時，穀不可勝食也』
合乎理者，即合乎道。
違於理者，必背乎道。
合而言之，則是貫徹天地萬物萬事萬物。
古今中外，普救眾生之光明大道。
行正路，則平平坦坦，就是合於理者，為光明大道；
背於理者，為黑暗。
天下至動不可亂
言天下之至賾而不可惡也。
言天下之至動而不可亂也。
變動之理，論說之時，明不可錯亂也。
若錯亂，則乖違正理也。
若以文勢上下言之，宜云「至動而不可亂。」
易簡，而天下矣之理矣﹔
天下之理得，而成位乎其中矣！
《易經﹒系辭上傳》第二章『聖人設卦觀象，系辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。
言天下之至賾，而不可惡也。言天下之至動，而不可亂也。
擬之而后言，議之而后動，擬議以成其變化。
言說人間至極事物概念而沒有矛盾，故曰『言天下之至賾而不可惡也』。
言說人間至極履踐行動而沒有錯亂。
子曰：「晝不盡言，言不盡意，然則聖人之意，其不可見乎。」
子曰：「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽。
繫辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。」
神則至理微妙，不可測知。
無象無功，於天下之事，至理名言，不可論也。
尊卑之亂有節制
天地本同根，萬物是一體，其間並無尊卑之別。
在古代，左、右有尊卑之分，右為尊，左為卑。
古代帝王朝南而坐，因此地理上便以東為「左」，以西為「右」，跟現在地圖完全相反。
建立上下尊卑的和順秩序；執掌國家軍務，輔佐君王平定天下之亂；輔佐君王建立強制性的社會秩序；
五倫，即古人所謂君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關係。用忠、孝、悌、忍、善為「五倫」關係準則。孟子認為：君臣之間有禮義之道，故應忠；父子之間有尊卑之序，故應孝；兄弟手足之間乃骨肉至親，故應悌；夫妻之間摯愛而又內外有別，故
凝者，嚴整之貌也。鼎既成新，即須制法。制法之美，莫若上下有序，正尊卑之位，輕而難犯，布嚴凝之命，故君子象此以正位凝命也。
問佛：世間為什麼要有尊卑之分，貧富之別，金錢之爭？
佛說：世俗蒙蔽了人的雙眼，一切皆身外之物。再說：以物物物，則物可物；以物物非物，則物非物。物不得名之功，名不得物之實；名物不實，是以物無物也。
君子言行須慎之
君子慎其獨，如果不說出來，別人自然無從知曉，只有自己明白。
所以追求道德修養的君子，哪怕在獨自一人時，也要謹言慎行，不要使自己的行為有違背禮儀之處。
小人就不會慎獨，以為自己一人獨處時，別人看不到自己的行為，聽不到自己的言語。
修之身，其德乃真。
君子慎獨，個人獨處時，也要謹慎小心，自覺遵循法度和道德，
不要因為别人不在場，或不注意的時候而做壞事。
簡而言之，就是要『自律』。
在別人沒看見時，仍遵守禮節與道德規範。
《大學》君子必慎其獨也。有修養的人在獨處時也一定要注意自己的言行。
《周易˙繫辭上》『言行君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。』
言行，君子之所以動天地也，可不慎乎！
子曰：「君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭，
「臭」通「嗅」，味道的意思。
同心協力的兩個人，他們的力量足以把堅硬的金屬斬斷，
同心：兩人心思相同，所說的話，令人聽了就像蘭花一般馨香。
朋友間的美善之。兩個人一條心，就能發揮很大的力量。
子曰：「君子居其室，出其言，
善則千里之外應之，況其邇者乎，
居其室，出其言不善，則千里之外違之。」
儒家倡導以和為貴。實際上在人際交往中崇尚和氣、和睦。古人非常重視和的作用。
《中庸》做事時也要顧慮到與自己所說的話，是不是一致。
君子何不努力篤行實踐，做到言行合一呢？
君子素其位而行，不愿乎其外。
素富貴行乎富貴；
素貧賤行乎貧賤；
素夷狄行乎夷狄；
素患難行乎患難。
君子無入而不自得焉！
言語的修養，言出乎身，加乎民；
行發乎邇，見乎遠；
言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。
事以密成，語以洩敗。
古德說：「善惡兩條道。修的修，造的造。」
修什麼？修善道。
造什麼？造惡業。
善知識不厭其煩的警告我們，可是愚痴的我們，
不接受善知識的忠告，仍然我行我素，只顧利己，不知利人。
修道人，
要群居守口。
要謹防是非。
所謂「禍從口出，病從口入。」的真理，
不可随便亂講話，免得惹出麻煩，最好守口如瓶。
所謂「是非只為多開口，煩惱皆因强出頭。」
要獨坐防心，自己獨坐的時候，要謹慎防心，不可打妄想。
宣化上人：『
守口防心。
群居守口，
獨坐防心。
知足常樂，
能忍自安。
窮通有命，
吉凶由人。
以鏡自照見形容，以心自照見吉凶。
善為至寶，一生用之不盡。
心作良田，百世耕之有餘。』
崇德效山，藏器學海。
修養自身的德性要效法高山，內心寬廣要像海一般遼闊。
與人在一起要謹慎說話，自己獨處要防胡思亂想。
諸事擬言而後動
《易經˙繫辭上》『擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。』
擬議以動，則盡變化之道。
人間至極事物概念而沒有矛盾，
故曰『言天下之至賾，而不可惡也』。
言說人間至極履踐行動而沒有錯亂。
故曰『言天下之至動，而不可亂也』。
子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，
定其交而後求。君子脩此三者，故全也。」
危以動，則民不與也﹔
懼以語，則民不應也﹔
無交而求，則民不與也。
莫之與，則傷之者至矣！
茅草非常柔軟纖細，但卻可以承重，
像墊茅草一樣謹慎之心去做任何事情。
天下之亂言為階
子曰：「亂之所生也，則言語為之階。
君不密則失臣，臣不密則失身，機事不密則害成。
是以君子慎密而不出也。」
經云：『守口如瓶』。
蓋凡夫三業中，唯口業為最重，興邦喪邦，在乎一言。
一言既出，駟馬難追，不可不慎。
故學道之士，凡有所欲言，當籌之於心，揆之於理。
離諸諂曲，質直無偽，然後發之，無不合轍，是名慎言。
儒家思想也強調謹言慎行。
孔子在《論語》中多次提到慎言的重要，
說：「訥於言而敏於行」，
「言之不出，恥躬之不逮也」，
「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。
多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。
亂之所生也，則言語以為階，
撥亂反治之志，奈無寸土為階。
倘皇天不沒此心，成的些小基業，
不知天下形勢何處為可守，何處為不可。
苟者不慎慎不苟
不苟：不随便、不馬虎。
君子以禮義治國，以誠信養心，以自律而求同。
苟者，不合理；
不苟，恰當合理。
大善功德不可伐
希望不要炫耀自己的善行，也不要誇大自己的功勞。
從內心好好地修行，不斷地將自我驕慢、貪念、瞋怒、疑惑的心態去除，
下功夫縮小自己，尊重別人，就叫做自謙。
功德，功勞和恩德。功是善行，德是善心。
修德有功，性德方顯。
一切眾生本體中具有如來的智慧德相，這是本性固有的妙德，所以叫做“性德”。
雖然看似一種微不足道的善行，但卻是一種大善業，其功德不可思議。
佛陀在本經中以身作則，率先拿起掃帚打掃，並說道就現世當下而言，發願服務的善男子善女人，
內心可遠離貪嗔痴，遠離驕慢，遠離掉舉，遠離五蓋。
論語「願無伐善，無施勞。」不要張揚有功勞。
伐：誇耀。施：張揚。勞：功勞。無伐善無施勞。
論語：『顏淵、季路侍。
子曰：「盍各言爾志？」
子路曰：「願車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾。
顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」
子路曰：「願聞子之志。」
子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。』.
「無伐善」的意思是不炫耀自己的才德，惟求備其在我；
伐善施勞之人，容易生我慢之心的。
毀譽榮辱，早已不放在心上，所以既沒有敝之而憾或無憾的煩惱，
也沒有伐善不伐善、施勞不施勞的顧慮。
這是孔子所教置個人於度外的胸襟。
為人敬仰不自矜
自伐自矜必自傷，求仁求義得仁義。
伐字從戈，矜字從矛，自伐自矜者，可為大戒。
仁字從人，義字從我，講仁講義者，不必遠求。
只顧豐家裕室，是不會長久的。
不以個人享受為追求目標，
利澤施於人者，聲明永葆，為人敬仰。
「不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭」。
古今聖佛能成就偉大而令後世人長久所敬仰者，
這不離歸根的道尊與復命的德貴，以無為所經歷之不辱與不殆。
自歧、自誇、自見、自是、自伐因而迷真。
聖者離俗不自見、不自是、不自伐、不自矜。
所犯的錯，人人都看得見；
改正了，像日月蝕後重現光明那樣，人人都敬仰。
所修善業，本不自矜伐，
所行罪業，慚愧發露懺悔。
謹言慎行為首要
孟子曰：「
惻隱之心，仁之端也；
羞惡之心，義之端也；
辭讓之心，禮之端也；
是非之心，智之端也。」
我們遇事要辨別是非，謹言慎行，不盲目順隨潮流，多做少說。
方合乎孔子所說：「君子上達」，如此才是真智慧。
廣遠的慮事器度，獨到的見識。
恭敬是修德的首要條件，
謹言慎行為處世的基礎。
嚴守忠信，行為踏實，
不可信口開河，
不要妄傳荒謬言論，
不要聽信毀譽他人的是非。
聽到他人的過錯，耳可聽受，口不可宣傳。
做人當盡本分，謹言慎行，心存厚道。
一生無過，雖是平凡，確是現今社會中的不凡之人了。
警惕之心時時在
若能時時長養我們的善心，念念去成就他人的善行，隨喜讚歎他人的功德，
有能力就盡心盡力，為我們自己積累大福。
警惕之心時時在，
感恩之心常懷抱，
佈德之心當知曉，
驕傲之心不可要，
反省之心好不好，
勇猛精進要持續，
理念正確不可少，
儀容端莊有禮貌，
態度從容心莫驕，
責任負起大愿了。
故在日常生活中，不管外境如何，心念都要能保持平靜，
不隨境而起貪念、憎厭分別之心，
惡念要及時斷除，善念要日日增長。
在舉手投足、待人接物、行住坐臥、時時自我警惕，時時觀照自己的心，
欲求自心解脫，要看自己被什麼綁住？
是名、利、情？還是被自己的自私、執著綁住？
世上最難掌握的是，瞬息萬變的心，猶如脫韁野馬，易放難收，
要時時刻刻正心、正思念，常常自我警惕。
「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」
來反照觀察；能夠如此，
愛欲心自能斷除，讓自己不起惡念、不出惡言。
金剛經「應無所住而生其心」，修口修心，
不要有所得的期待，
不必期待福報很快來，
幸福不在得到多，而在計較少。
功成垂敗在此舉
事情容易功成垂敗之嘆，必析其理而明其故。
庶幾成竹在胸﹐前乎殘局之攻殺﹐有所準繩﹔
終乎殘局之決賽﹐不至功成垂敗也。
很多明明可以獲得勝利的，卻往往因為某些事功成垂敗。
此皆志定於前，功成於後。
初似落落難合，而卒能建大功，立大名，定大業，功施於當年，名垂於後世，
載在典冊，不可誣也。
天地之道貞觀者，日月之道貞明者，天下之動貞夫一
子曰：易有聖人之道四焉者，此之謂也。
天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。
天數五，地數五，五位相得而各有合；
天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行。
天一，地二，人三，三三如九，九九八十一。
一主日，日數十，故人十月而生。
八九七十二，偶以從奇，奇主辰，辰為月，月主馬，故馬十二月而生。
《周易》「天一生水於北，地二生火於南，天三生木於東，地四生金於西，天五生土於中，
地六成水於北，與天一並；
天七成火於南，與地二並；
地八成木於東，與天三並；
天九成金於西，與地四並；
地十成土於中，與天五並。」
「天」則為先天能量，指先天炁。
「地」則為後天能量，指有形體。
故人體乃是天、地、人三者之中最小活體。
因此，人體必須比照地球、太陽系、宇宙天體等存在法則存活。
李道純《全真集玄秘要》「陰陽感合，而生五行也，天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，
天五生土，此五行生數也。
五行運化，機緘不已，四時行而百物生焉！
以身言之，身心立而精炁流行，五臟生而五行具矣！」
凡五行減五，大衍又減一，故四十九也。衍，演也。揲，取也。
太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
「太極」是一種自混沌無極之中脫出的陰陽和諧狀態；
古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文。
經曰：觀天之道，執天之行，盡矣！天有五賊，見之者昌。
五賊在心，施行於天，宇宙在乎手，萬物生乎身。
天性，人也；人性，機也；立天之道以定人也。
天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；
天人合德，萬變定基。
觀一指而知全身，不以其所已知蔽其所未知，而常以其所已知推其所未知，是之謂慧觀。
『道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。』
剛柔者，立本者也；
變通者，趣時者也；
吉凶者，貞勝者也。
天地之道，貞觀者也；
日月之道，貞明者也，
故不疾而速，不行而至。
繫辭焉而命之，動在其中矣！
吉凶悔吝者，生乎動者也；
剛柔者，立本者也；
變通者，趣時者也；
八卦，謂三畫之卦也。象，卦象也。重，謂重三畫之卦。
天下之動，貞夫一者也。
夫乾，確然示人易矣！
夫坤，隤然示人簡矣！
爻也者，效此者也。象也者，像此者也。
爻象動乎內，吉凶見乎外，
功業見乎變，聖人之情見乎辭。
剛柔相推，變在其中矣！
系辭焉而命之，動在其中矣！
吉凶之辭，是以貞為勝，做事無往不利，是在於能把握正常之理。
天地之道，是以貞為觀，效法天象，要體認正常之理，萬般皆是命，半點不由人。
有原則，不要迷信，是中國文化哲學的道理，天地間沒有絕對的好事，也沒有絕對的壞事。
闡幽顯微是神明
闡幽顯微《易˙系辭下》：「夫《易》彰往而察來，而顯微闡幽」。
顯示細微之事，說明隱幽之理，使之顯見。
天行健，君子以自強不息。
孚誠堅心是根本
見真性，堅修大法，心不動，提高層次是根本。
考驗面前見真性，功成圓滿佛道神。
孚誠堅心，道之根本。
親近善知識軌理，有智慧才能根本解決一切問題。
道生萬物，道是一切根本。
要依道而行，才能夠長久，如果背道而行，就會自作自受。
並不是上天和仙佛要懲罰人，而是天理昭彰。
天理在哪裡？就是天地良心。
孚誠堅心為根本，根固葉茂，未有根不植，而枝葉茂盛者。
金剛非堅，願力最堅，生活即是修行。
參天兩地而倚數
陽數以生數為參天：天一、天三、天五相加為九數，為順，為陽終之數。
陰數以生數為兩地：即地二、地四，相加而得六，為逆，為陰終之數。
河圖之陽數終九，陰數終六。
故乾爻取之為九，坤爻取之為六。九六為乾坤之大用。
天圓地方。
圓者一而圍三，三各一奇，故參天而為三。
方者一而圍四，四合二偶，故兩地而為二。
數皆荷此而起，故揲蓍三變之末，
其餘三奇則三三而九，三偶則三二而六，兩二一三則為七，兩三一二則為八。
《說卦傳》昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數。
觀變于陰陽而立卦，發揮于剛柔而生爻，和順於道德而理于義，窮理盡性以至于命。
朝官位階有高低
福田靠心耕，從古至今，為官都是有高低之分的。
地位有高低，八字分貴賤；
官職有大小，四柱辨清濁。
通過八字可以看出人的一生的命運，
例如事業、婚姻、財運、健康等等運勢。
地府管理人就是「閻羅王」，判決地府一切事物。
陰陽殿安溪三殿大二爺伯，
新竹都城隍爺為威靈公，
鳳邑城隍廟的城隍爺為顯佑伯。
其實城隍爺的官階也是有高低之分的。
因此，我們可以從城隍爺的封號，知道各城隍廟裡城隍爺官位高低。
從古至今，沒有出現過身份平等，沒有貧富之分，沒有主僕之分的社會。
運財妙法有多種
五鬼運財是一種法術嗎？
也有富豪，其周圍是「財鬼」幫忙，這是「五鬼運財」，有鬼神助之，才能成大富。
至於貧窮者，不但沒有福神財鬼侍候，有時候甚至有倒楣鬼上門。
「財位佈置」風水有妙法。
大廳的最重要方位，在風水中被稱為財位，
關係到全家的財運、事業、聲譽等的興衰。
所以財位的佈局及擺設，是不容忽視的。
財為養命之源，不管你有多清高或者多脫俗，財在生活中的確是重要的。
在生活中，常會有人問，自己的財運啥時變好？什麼時候會有財運。
民間傳說拜財神、土地公等。
幽神鬼謀人亦謀
智可以謀人，而不可以謀天。
古之聖人，知天下後世之變，非智愚之所能周，非法術之所能制，不敢肆其私謀詭計，
而惟積至誠、用大德，以結乎天心。
使天眷其德，若慈母保赤子而不忍釋。
放大眼光看天下
想要致富，只要放大眼光看未來，其實很容易判斷。
「頭腦聰明、做事勤勞」就夠了嗎？
想成功，要培養以素直的心，觀看事物的修養，
活化獨特風格，人間萬事放大眼光。
上天鑒察凡人間
上天鑒察無微不至，修身克己體道行，明此真情切切體，勿錯奇緣速建功，良辰難遇而易失，
人生易過而難逢，大好佳期空空度，屆時空有淚飄零。
芸芸眾生，人各有志，既為修道之人，當懷修道之心；
念自受命於上天，即當行道於人間，正己成人，完成自己。
天尊地卑自古然
周易繫辭上˙第一章『天尊地卑，乾坤定矣！卑高以陳，貴賤位矣！動静有常，剛柔斷矣！方以内聚，物以群分，吉凶生矣！在天成象，在地成形，變化見矣！
是故，剛柔相摩，八卦相盪，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行。
乾坤其易之門戶，先明天尊地卑，以定乾坤之體。』
天尊地卑，尊卑是兩個對立的名詞，
並不是說權力財富的尊貴，
卑亦不是下賤，
是人的感情思想，對于宇宙不可知的事，
天很偉大，譬如對登山者登上玉山，讚它一句偉大，這是尊的真意。
凡事謀於之未兆
道德經第六十四章『其安易持，其未兆易謀』。
一般人做事，常在即將成功時卻失敗了。
所以凡事要慎終如始，才不會失敗。
『是以聖人欲不欲，不貴難得之貨』；
所以聖人教導人民要減少私慾。
『未兆易謀者』，謀之於無事之時，即還沒有徵兆顯示要發生事情之時。
謀定而後去行動
三思而後行，謀定而後動，計劃好了再行動。
不論做什麼事情，先想清楚動機、前因與後果，再衡量現實，而後採取適當的行動。
每天我們都會面臨無數的選擇，不論做什麼，『謀定而後動，知止而有得，知止而後有定。』
在做事之前，先考慮清楚做這件事的後果，然後再去做；
懂得何時停止行動會有不錯的收穫。
行動力不是橫衝直撞，而是謀定而後動，
經常需要做一些決策，更需要一顆澄明與安靜的心，
不能心浮氣躁，該靜時要能靜下心來仔細評估，思考謀略而後定奪。
有了成熟的理念，理念愈清晰，作法愈是優雅有力。
冥中自有助力推
平時多為善助人，冥中自有因果，冥中自有安排、得到善報。
逐步推展功將成 功敗垂成視此舉
功敗垂成是事情在將要成功的時候遭到了失敗。
眾望所歸一定成
大家一致期望的，能得到群眾的信任，在群眾中威望很高，最後一定事有所成。
希望攜手共奮進
奮進的力量，積極的期許，期待攜手奮進，共創卓越，共贏未來。
待續中