【秋慧解析】
天道自然之道，萬物遵循，春生、夏長、秋收、冬藏。上德不德，下德執德。有德性的聖人，如天地運行，長養萬物，這是修道人的內涵。孔門行誼，溫良恭儉讓，夫子之言性與天道，述而不作，誨人不倦。
老君曰：『上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執德；執著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，惟有妄心。』善之為善不為善，天下皆知，美之為美。斯惡矣！皆知善之為善，斯不善矣！菩聖宮言啟示錄第七集，已送往歐洲華人地區，真是無遠弗屆，古聖先賢的書也是流傳至今。
母炁萬物，為坤之德，包容、寬容，聖母再三提示，『謀利圖名何用求。』只在名利中打滾，最後還是空的，但凡夫俗子所追求的就是這些，誰知來自何處？去向何方？乘願而來，或是帶業而出生，探究生命的來源，只是凡夫一樣一天到晚團團轉，何苦來哉！勞心勞力，提示修持『斷惡修善，好的長養，惡的去掉，要務實及履，有做才重要』。
袁了凡將自己所經歷，所見到改造命運種種的考驗，不被命運束縛住，並且應當竭力行善，「勿以善小而不為。」「勿已惡小而為之。」如此一定可以改變自己的命運，這是「斷惡修善、災消福來，改造命運的原理。」盡量做盡量修，不要硬是做啥，靜篤身心，本性迷，神即是眾生；本性悟，眾生即是神。靜坐中最重要的目的，是在靜坐中找回本性。而靜坐的關鍵在於煉心，當心住性澄之際，便是覺悟之時，靜坐的好處，主要是塞兌閉門。心不動氣自固，意不動神自靈，寂然不動感而遂通，虛極靜篤，心安而靜。大學之道，定靜安慮得，心猿意馬穩定不下來。
孔子說：「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言」身在是非講是非，就是是非人。明哲保身，明達事理、洞見時勢，不會去做讓自己危險的事，明智的人善於保護自己。想要明哲保身，也需要大智慧。「中和養氣」《中庸》喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。喜怒哀樂已發，就不再是中和之性，而是「情」。對於無法避免而發出的喜怒哀樂的情緒，要加以節制，不要過度，不但是發怒或哀傷要節制，即使是喜樂的情緒，也要節制，喜怒哀樂來測之，看真修為，長養好的，不好的去除，中和，喜怒哀樂以測之。情緒與人，變化過大，處在煩躁焦躁的狀況。
素言，看似簡單很難知其精髓，聖母說多讀書，放在心裡常砥礪，否則道理人人會說，但要真正做的徹底，若不對自己下一番深切砥礪的功夫，可能就不會是這麼簡單。聖母說：『一日習功日日功，一日怠惰日日空。』有福且讓神助，找到人生真正的指引。定靜安慮得，如此才有真意義，修行才有真正的收穫，希望大眾在讀完菩聖宮言啟示錄之後，能有更多的收穫，即時導正錯誤的修行觀，及應有的修行態度，真正將修行融入日常生活中，覺醒並看清所有實相，才能有真正的自在無礙，分分秒秒皆得自在。
修道的工夫，中庸之道、五行生剋有道理，天之五賊，人之五賊，看到外在生起虛妄、執著、分別之心《道德經第十二章》『五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。』觀目測心，修身養性，『樂心、性廉』儉以養廉，老子說：「有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣，不敢為天下先，故能成器長。老子的不敢為天下先，及「道法自然」就是人必須能自我謙抑，和萬物共存共榮，才能「成器長」。
『不外方矩圓其中，諸生是否會其意』內圓外方，圓融與圓滑之間的不同，在於「真誠」。固執與偏執之間的不同在於「寬容」。外方，外表有稜角，剛直。內圓，內心無稜角，圓滑。人的外表正直，而內心圓滑。外方內圓，圓者動而為天，方者靜而為地者也。天地之間就是人，人居其中為轉換點，有主見、有想法，但內涵卻是圓融。如果對任何事都堅持自己的想法才是對的，別人的建言，都不接受，也不設身處為別人著想，到最後於人於事都造成傷害。所以才有一說：「做人處事，要內方而外圓。」「內方」就是原則；「外圓」就是不傷人，諸生是否真會其意。學道修行，應該具備兩種態度內方、外圓。「內方」是把握佛法的原則，也不要將自己的身分顛倒了。「外圓」是要柔和謙忍，並不是隨波逐流，仍須堅守崗位，這樣才不會讓人覺得你很難相處，事情才容易成就。時時提醒自己「內方外圓」的原則，也化除我執。以上