【民國九十九庚寅年五月二十五日】
天門地戶之在何
何謂天門與地戶？天門，出入之氣或稱門也。地戶，定位之山或稱方圍也。如果天降而無地戶之門收之而入，必不能感受天霖庇護而應吉也！前曰門，屬陽；後曰戶，屬陰。天門地戶，門用偶，戶用奇。陰陽交濟也，門常開、戶常閉，陽闢陰翕也，前後門戶宜稱，後戶不得高於前門，天尊地卑也。
官位高低在乎否
現代文明社會，要增強平等的觀念，官位高低，僅僅代表在公務上履行不同的角色，並不代表在身份上，在人格在有高低貴賤之分，下屬大可不必要在領導面前奴顏卑膝，否則有何威信來管理社會呢？以官位高低來看待一個人的身價行情的心態，是極端勢利眼的。
財貨多少知足否
不務天時，則財不生；不務地利，則倉廩不盈；不按四時耕種，倉庫就不能充實。
神仙靈明信誠否
神仙靈明，不在仙境，不在天堂，而在心中。轉個心念，神奇無比；放開眼界，靈感頓生。人生的境界，周遭一片雲、一枝草、一粒沙、一現象，都給人啟發、給人靈感。
大眾心聲可知否
傾聽普羅大眾的心聲，不厭其煩的為大眾指引修行的方向明燈。
天德無棄眾生否
天德於人身乃自然運轉，世人食五穀，其間入於口後，自然順喉道而入於胃，再小腸吸收與消化，形成養份，滋潤全身，並將廢物排於外，入於糞便而棄，形成自然之運轉，若稍有偏悖，則人身必受其苦，必遭受其殃。
尊貴聖賢仰慕否
希聖希賢，要效法他們，除了心靈上的仰慕，自然流露出敬意和崇拜。
常言道法法自然
︽道德經︾『人法地，地法天，天法道，道法自然』老子說「道」為天地之母，萬物之宗。因此「道法法自然」也是在告誡世人，天地萬物皆按自身之情況在生滅變化，各種潛在之力量，世人不可按自己之意，去干預、去左右。
眾生習道尋正法
世人不知修，常悖道逆行，造業累累，不得解脫出離，望眾生習道循正法，修行欲達此境界，須有正法指引。
小徑莫行易偏離
欲行大道，莫示小徑，往大道來精進，不要偏離了正法，而落於輪迴。
修習功德眾善行，諸惡莫為天佑之
「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」修習聖道的功德，行善積德，閑邪存正。
戒慎乎其所不覩，恐懼乎其所不聞
儒曰：「戒慎乎其所不覩，恐懼乎其所不聞。」蓋人生天地之間，不能成仙、成佛、成聖、成賢者，是不能掃「三心」飛「四相」也，不能去喜怒哀樂者，明矣！欲修「內聖」務必絕三心、去四相、掃七情、除六欲。「三心」不絕，何以能關心猿、鎖意馬；心猿動、意馬放，則心不專，心不專，而四相生。釋曰：「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。大學說：「格物致知」。中庸說：「戒慎乎其所不覩，恐懼乎其所不聞」道德經說：「不見可欲，使心不亂」都是讓人克己、率性的秘訣。但是寂靜到了極點，亦不知其所寂了。『是故君子戒慎乎其所不覩，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。其所以不覩其性者，嗜欲好惡之所昏也，非性之罪也。』
行住坐臥均有道
行住坐臥均不離佛，如是連續晝夜七天，就斷了見思惑。妄念愈去愈多，這是因為有道就有魔。如何對治呢？行利益眾生之道，發純真善良之心，去人心，得道心。行一切事，皆是為而無為。古人云：「道不遠人，人自遠之。」修道是自己的事，操之在我，不必外求。
道其可道非常道
道德經開宗明義第一章：『道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。』道可道，非常道的真義，人不能直中直，要會隨機應變，才能適應各種狀況。
玄妙深奧不可言
古句今用，符合實際，實有勉勵、警惕之用，這些極其玄妙深奧的道理，非一般聰敏才智之士，得以理解，才說玄妙深奧不可言。
窮其心志不可藏
孟子曰：『天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。』窮則獨善其身，達則兼善天下。子曰：『身可辱，而志不可奪』；志不可一日墜，心不可一日放。雄心壯志，是茫茫黑夜中的北斗星。身而常放逸者，則志不廣。立志是人生最要緊的一件事。
天地虛空容其中，不見首尾不見踪
心若虛空萬物容，大道玄妙在其中，悟字寫來惟自心。包羅天、地、日、月、星、辰、山、川、生靈，均循其天地之運數而在成住壞空，之定律內接受無常變化生滅，天地經歷水火風雷，而有盈虧消長。
老子以為凡人或物，皆容身於虛空大氣中，虛無縹渺，而且鴻濛莫見內，依於無形大道中為生命。大道無象，萬物有象，其實萬物皆係大道所生，存於天地之間。道，的虛空博大，能容萬物，蓄積萬物。