【民國一0四乙未年八月十八日】
天籟無絃而自曲
天籟無絃而自曲，素琴無絃而自調，短笛無腔而自適。天籟是無聲之聲，此曲只應天上有，人間難得幾回聞，人生要能夠聽到沒有聲音的聲音，我們才達到很高的境界，修持達到某種程度的境界。
上善澤惠弗受報
一者：作善惡業，即於此身而受報者，皆名現報。二者：生報，謂此身作業，不即受之，隨業善惡，生於諸道，皆名生報。三者：後報，謂過去身作善惡業，能得果報，應多身受。善惡之報，如影隨形，『欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。』知因識果，禍福如影隨形，因果的軌跡有短、有長，有現世受報、有未來受報。聖母說：『善之為善不為善』，知道為善有善報才做，那不是真善，上善澤惠不求回報，才是真善行。
聖德合光日月明
聖德合天地，觀天地之所以長久，只因無私、無為；無執故無失。
日月合其明，達至德，惟其常行不言之聖教，德乃足。
天地，吾知其至廣也，以其無所不覆載；日月，吾知其至明也，以其無所不照臨；江海，吾知其至大也，以其無所不容納。料廣以寸管，測影以尺圭，航大以一葦，廣不能逃其數，明不能私其質，大不能亡其險。
母娘歌誦詠千秋
九天玄女是堪輿地理風水的祖師，年代無從考據，又有傳說，黃帝兵法戰勝及登仙之術，皆九天玄女所授符圖秘訣，九天玄女爲黃帝之師。九天者，中央及八方也，故曰九天。玄女者，九天聖母也生於混沌之先，遊乎空洞之玄，是諸仙、諸佛、諸聖之宗，乃掌道、掌法、掌教，之主，今天是農曆八月十八日，也是九天玄女娘娘的千秋。
降靈聖宮垂訓示
著作『菩聖宮言啟示錄十集』，天上聖母在默默耕耘中，垂訓闡教，代天宣化，訓示諸文，數十光陰似箭飛，知事懂事幾十年，還剩幾時好持修，以是之故，『警醒世人，體解大道，如鐘如鼓，朝暮隨響。喚回人心，垂訓示教，修身養性』將濁世化為淨土，則天人慶幸。
溥度閻浮代天化
蒙受了上天的恩典、德澤，慈悲時雨滋潤蒼生，眾生疾苦皆救渡。道也，不言不語。所有行法施、講道理的人，也是代天宣化，道之殊勝，是天人合一，渡化眾生，洪慈大願，一方面，淨化社會人心，移風易俗，慈愍眾生，耽著五欲，渡化眾生同上法船。
眾生疾苦吾救渡，微危道心吾宣化，只有不信吾無助
人心不古今難渡，物欲為貴心境移，利益追求更激烈
順應天道更弗知，每遇劫運苦連連，聖神仙佛悲憫心
紛紛降靈凡塵來，代天受命來濟渡，唯有知者能體悟
一般庶民仍無知，隨境牽動凡俗心，弗能覺知人生短
豈知人生因何來，此時此刻做何事
菩聖宮宗旨『道德匡正教化民，慈悲時雨潤蒼生，經典詩書凡吾讀，眾生疾苦吾救渡。』
救渡眾生疾苦，『人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。』允執厥中，不偏不倚，無過與不及。
據傳，這十六個字源於堯舜禹禪讓的故事。當堯把帝位傳給舜、舜把帝位傳給禹的時候，所托付的是天下與百姓的重任，而諄諄囑咐代代相傳。人民的意念是難以安撫的，道統的思慮是微妙幽深的，想要傳承道統，最精粹也獨一無二的方法。微危道心吾宣化，只有不信吾無助。體悟，就是體會、了悟，身體力行，行盡世間天下路，唯有修行不誤人，要在有生之年，為修行這條道路而走，世間一切是生滅，萬般帶不走，唯有修道體悟才是真。人生的每一個際遇的心境轉折，若能體悟人生的無常變化，感悟生命的無常，如白駒過隙，醒悟當下的存在，了然守本真心。引導我們，使我們對修行有體悟、有正確的認知。修行是需要長時間，才能圓滿，不可能一朝一夕，一蹴可幾。有正知正見，有智慧。所謂「有分別、無分別，緣起、非緣起，悉如實知，人生的快樂和幸福不在金錢，而在真理，在人生浩瀚大海中，人生箴言：誰能夠堅持到底，誰便能夠取勝。面對困難而堅持努力，絕不退縮的人，往往會發現問題的解決，也並不是我們所想像的那麼艱難。
許多心願在盤桓，諸願未了心無隙，機遇緣起各不同，能得神佛來指點，應是不同凡俗別，
攫緊緣起莫放棄，能知性見近觀音
聖訓之文猶如晨鐘暮鼓般，給了我們很大的啟發。數十年來，不但得到進步，這個願望在這過程，得到了好多好多。人皆不免易受現實環境之牽引，則當如何找到自己恰當的定位，建立理想的境界，但這並不容易做到的，因為人有物欲，受物欲牽引，就容易妄為，所以「守性」與「不妄為」，讓我們對物欲的執著，減少一些。修行之人，要從修持領悟中，減少對物的欲求，所謂：「心安茅屋穩、性定菜根香」。孟子曰：『天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。』這就是說，將來要擔當大責重任，一定要在人生歷程中，忍受各種艱難困苦，窮乏失意，以磨練心志。（《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。）人生於世，為氣稟所拘，物欲所蔽，結果一輩子都在追逐外物中過去了，孟子便把這種物物相互牽引的情形稱為「物交物，則引之而已矣！」今世的福報大。但若不做事，遊手好閒，坐吃山空，甚至做壞事，那麼這個福報就會減少，時時刻刻觀照這個本來，在本位上不動搖，不為環境所左右，不被物境所牽引。
佛說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」經中所言，正是所破所解之所以然也！是心是佛，是心作佛，明得一切唯心。所以念佛人雖觀見彌陀現前，極樂現前，亦不可執者。自性清淨心，本來無相無不相，此理不可不知也。所以修行能知性見，既不應執取相，亦不應斷滅相，此亦一定之理也。譬如造屋，樑柱是主幹，是體；門窗戶壁，乃至磚瓦灰石等，是表面，是相。自然最先要注重樑柱。若知取著外表之相，而不知注重主幹之體，如何其可。然若但有主幹之樑柱，絕無門窗戶壁，尚得名之為屋哉！造屋如此，修行亦然。