學道者要認真假 而後可以入道矣
一切有為之方法 目眩心迷黑白混
顛倒倒顛不知何 言非有以破常見
言非無以破斷見 如演戲般之情境
如真似假難分矣 修道是謂修性真
真性只有本一也 若無真性形骸何
真假識得為首要 務必認識清楚矣
【聖訓解析】
學道者要認真假，而後可以入道矣！
︽養真集︾『學道之士，先要認得真假，而後可以入道矣！』
光明的智慧，日日行，不怕千萬里；常常做，不怕千萬事。
下手處，自強不息；成就處，至誠無妄。
大火裏栽蓮，泥水中拋船。
借世間法而修道法，顯晦逆順。
人莫能測，非貪榮貴也。塵世金銀財寶，猶如石土視之。
蓋以所求者，先天之真寶，而塵世一切假寶，何足戀之。
故聖言：「無誠無敬，不能回應天之尊嚴。」
大道雖然寶貴，但卻是無形無象，修道修心。
修道人，辛苦一點也要認命，做的多，了愿的多。
修道人，要無怨無悔，把握時機，現在不修，更待何時？
該做的時候，要又快又準，這就是道。因為這個時候，你心無旁騖。
修道人，無論是與生俱來的根器，或是後天所培養之經驗，
都必須透過智慧，才能達到上乘悟境。
修道人，要拿出智慧劍，斬亂麻，斷牽纏。
要常保初發心，破除無明，了斷生死，學道如初，成佛有餘。
修道人，要光明正大，絕不得陽奉陰違，若能修其本性，則成道無難矣！
修道人，應從三綱，五常，入三昧定。
以泥為器，泥外表鍍金，還是泥。
在學法過程，很容易落入自我感覺良好的『境界』，
殊不知意識是我執的投射，若醉生夢死，不自覺也。
皆是正路之蓁蕪，聖門之蔽塞，闢之而後可以入道。
千千萬萬人都在修，為什麼得道者卻寥寥無幾？
因為大家沒有認真的、冷靜的去思考「為什麼要修行」？
原因無他，就是要珍惜自己本有的的佛性，信受奉行。
如何克服修道障礙？如何學道、修道？
人是不可預測的，也無法掌握，但是生命的過程，卻是需要每一個人認真，
時時提升，即是道炁之來源，因此參禪靜坐自然容易得法，且事半功倍也。
不明白大道真理者，學修禪功不但無法進步，反而產生魔障。
朝聞道，夕死可矣！這個「道」是什麼道？
「道」，忠恕而已矣！作人做事，盡心盡力，對人寬恕、包容，就此便可以入道。
人人本是一佛仙。孟子說：「學問之道無他，求其放心而已矣！」收放之間是一種自然運轉的力量，虛是收的開始，沒有虛的能力就沒辦法收。
一切有為之方法 目眩心迷黑白混
︽金剛經︾四句偈『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。』
對人生要有正確的認知，透過正確認知所產生的人生智慧。
抱著：『天行健，君子以自強不息』的態度來過每一天。
遇到挫折，要了解：不取於相，如如不動。
所謂「一切有為法」所有的因緣生法，凡是有生有滅的這一切事情。
「如夢幻泡影」，就像作夢，夢裡的境界，好像都是真的，醒了才知道是假的。
「如露亦如電」，世間一切因循法則，如夢幻閃電般一閃即逝。
「應作如是觀」世人應以超然態度視之。一切有為之方法，與宇宙合一之方法，
必其心目中有如此之宇宙，然後方講如此之方法也。有為、
無為及一切取滅、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。
方者，法也。凡大小乘一切法門，即善巧運用適宜之方法，
以巧慧分明辨別世間上一切有為之事，是可貴可尊之法。
順境時要懷抱感恩心，不生我慢心，如此境界才會提升；
碰到逆境時不怪罪別人，了然一切果報的道理，
沒有正確認知，煩惱、痛苦即如影隨形。
顛倒倒顛不知何
「大道顛倒顛，有人顛的倒，即是大羅仙。」
古來有幾人，能夠真的成道成仙呢？
顛倒與妄見，人因有邪見，故起顛倒想，因顛倒想而有妄見，
因妄見而興諍論，有諍論即造有漏業，於六道中輪轉不止。
︽黃帝外經˙陰陽顛倒篇》黃帝聞廣成子，窈窈冥冥之旨，嘆廣成子之若天也！
廣成子曰：『至道之精，窈窈冥冥。至道之極，昏昏默默。
無視無聽，抱神以靜，形將自正。』︽觀顛倒品︾這品首先說到「顛倒」的定義：
「顛倒」與「無明」，如天未亮，見物不清楚故。
廣成子曰：「善哉問乎！來。吾語汝至道。至道之精，窈窈冥冥；
至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。
必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。」
道隱於小成、言隱於榮華。伯樂善治馬，陶匠善治埴木。
靜功修煉，靜坐打坐，以提升身心靈境界。
變名易質以炫觀者，庸愚見之目眩心惑。
世間一切有為法，陰陽顛倒顛，凡夫未得正見，顛倒妄想。
言非有以破常見 言非無以破斷見
緣會之有，有無自性，故言非有以破常見。
性空自無，無顯真體，故言非無以破斷見。
小而晝夜生死，大而元會運世，皆可觸類旁通矣！
學道者須知一性是真，萬緣皆假，一切日用，養生之物，
皆假中之塵垢也，胡為乎？
與凡庸之輩爭多寡，較美惡。
此非有非無，以何而分別？
假使說「非有非無」，叫涅槃，可是「非有非無」怎麼分別呢？
非有非無斷滅，亦有亦無。「非有非無」，亦不言非有非無。
不知墮於斷見。未明正理。非有非無。
以釋成不真空義。以破本無之妄計也。
有以明空。是謂妙空。即空以明有。是謂妙有。
「若說有邊則無有中，若說有中則無有邊，所言中者，非有非無。
斷見、常見。即以世間為有或無，皆是邊見。
先來有我是常見，從今斷滅是斷見。
不言非有非無是中，有無即是假，一切法皆畢竟是空。
如演戲般之情境 如真似假難分矣
︽養真集︾『學道之士，先要認得真假，而後可以入道矣！
嘗觀作戲者窮通得喪、離合悲歡，外像宛然心內坦然。彼何所得？
能不動心若斯也。彼明知形象假裝，情境假作，互換互移而無損益於己也，
學者觀之可以悟道焉！』
修道是謂修性真
聖佛之所以明道言教者無他，全在要人恢復本來的面目而已；
若是有者，以踐道不深。行道不入的人心意覺來修道的話，
是會自誤誤人、自欺欺天，也就不能明悟真常之道。
修道修心，修什麼心？就是清淨心。去人心、不公不正、有所偏移的心，
回歸到中正的天心。中正的天心，就是近乎中道、不偏不倚的心。
何謂修道？
說修道是誇大了，路才可能修，心才可以修。
天道「道可道非常道」說都不可能了，要如何修？
還要凡夫俗子修道？
「修心煉性」尋歸本位的路。
學道是從學習中讓自己更精進、更成長，而修道要有正確的法門作依循，
才不致盲修瞎煉走冤枉路，
若能苟日新，日日新，又日新，不斷自我要求。
真修實學，修道是為自己的性命，生死大事，超生了死，免受輪迴，
求回本心，修復本性，不是為爭權奪利、沽名釣譽、自欺欺人，虛掛招牌而假修的。
修道是古人希望長生久視，時刻懂得調心性。
「知福」日常生活能重視身、心活力。
「惜福」時刻抱守濟世渡人，積極態度。
「造福」做什麼事情都一樣，不要一直等明天，
要把握今天、把握現在、把握當下、這才是真的。
修道是時時刻刻，是沒有中斷的。休息了，就浪費了光陰。
要對自己的生命負責。
子曰：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言。
小人不知天命而不畏也。
真性只有本一也 若無真性形骸何
物生謂之化。物極謂之變。
明心見性是什麼？
知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣！
「心如牆壁」，到此時好像內外分離，外物影響不了內心，就是初步的格物。
雖高才明智，謬於見聞，醉生夢死，不自覺也。
是皆正路之蓁蕪，聖門之蔽塞，辟之而後可以入道。」
虛懷若谷，海納百川。在生活上，人與人之間的相處，
往往容易隨著彼此在立場上的不同而有意見相左。
《六祖壇經》：『若真修道人，不見世間過，若見他人非，
自非卻是左，他非我不非。』
真正持戒修行的人 ，不見世間過。世間人所犯的種種過失，假如他要真的不見，
意思是說，若修行真正上了路的人，是看不到外在有什麼問題的，
他看到的都是自己的起心動念。
也就是說，若一個人永遠墮落在分別、執著裡，所以不能作聖。
六祖惠能大師說：「若真修道人，不見世間過」，這是真實的教誨。
何以不見世間過？
幾時見不到別人的過失，自己的過失就沒有了。
見到別人有過失，就是自己煩惱習氣起現行。
無道心人即指「假修道人」；那麼如何才是「真修道人」呢？
六祖說：一個真正的修道人，要常自見己過，不見世間過，
如果喜歡看別人的不是，自己有這種是非心，那也是心地不正。
別人有不對的地方，但我不能有。
如何做到不見別人過失？
所有原因都在自身修性不夠，如果真的是不見，
你若自己沒有道心，不修道，儘做些見不得人的事，那就不是道。
不見世間過，看一切人都是佛，那你就是佛了。
修道人當然是對世間的善惡要清清楚楚，為什麼不容易修到只見自己過，
因為看的方向錯誤，焦距、焦點設定錯誤的關係，
若真修道人，不見世間過，只見自己過，不見世間過，
是指修行要往內多看住。
若真修道人，不見世間過，若見他人非，自非卻是左，
天念苦修人，終不落紅塵，清心能見道，擾擾喪真靈。
有則改之，無則嘉勉，那麼無論好人或壞人，皆是我們的老師。
如是想，如是觀，則入道，則覺矣！
遊心於淡，合氣於漠，不以是非好惡，內傷其心，可以探其堂奧矣！
真假識得為首要 務必認識清楚矣
石火電光時幾何，人生如石火電光，迅速而苦短，在有限的生命裡，
就算長壽到八、九十歲或一百歲，就整體的宇宙時空來說，
也只是一瞬息間。
受到這些困難的折磨，若人識得真假性，
假如有人能夠慧眼識得這些事情的起源及真假。
能把當愛的認清，將不當愛的捨棄，識得人間真假差別，
知道什麼是應該與不應該，能參透那世間的「實像、虛實」。
「罪滅心忘出網羅」能放下，一切就解脫。
真假識得為首要，務必認識清楚矣！以上