天杳地冥妙一方 上無間道下無方 聖德流傳千萬年 母炁資始生萬物 降靈本宮垂訓示
天杳地冥妙一方 玄冥的含義
上無間道下無方
端的是變化萬端，神妙無方
聖德流傳千萬年
人們對祖先的崇敬程度達到了頂點。
《古文尚書》就在民間流傳，而《漢書‧儒林傳》記述了古文尚書傳承。
到了秦代末年，陳勝、吳廣起事，則以平民要圖千萬年，
中國未有的以平民企想當個天下君主。
後來又有許多千萬年前成道的古佛，信心、不信心等，
但念彌陀一聲，或經耳根，雖是不能現世即生。
在於千萬年，正宗是闡明一經之要旨；流通是流傳，妙法於後世之謂。
三分若以吾人的身體來作一個喻說，序分如頭首五官俱存；正宗如五臟六腑。
《儒釋道智慧名言》《群書治要》
乃集中國古聖先王修齊治平之智慧、方法、經驗、效果，是為大成。
亦是歷經千萬年，不以奉承和花言巧語，使君主聖德受到損害，
不為求取自己安身而曲意迎合大眾，不損壞公義來順從私欲，不畏懼強權。
母炁資始生萬物 萬物化生，
乾坤二爻象說「大哉乾元，萬物資始，至哉坤元，萬物資生。」
《道德經》也說︰「無名萬物之始，有名萬物之母。」
「天地萬物生于有，有生于無。」
「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」
「大哉乾元，萬物資始。」「大哉」乃讚嘆之詞。
乾是個元，故曰「乾元」。
「萬物資始，萬物資生。
乾謂資始，坤謂資生。
始與生似無大別，始即生之始，
而生亦必自始即為生，合則為始生。」
名稱可以用來指物，但這種名不是永恒的常名。
無名是天地的開始，有名是衍生萬物的母親。
所以經常要無所欲望，以觀想天地之奧妙。
有欲望，則可以觀想萬物的清楚明白之處。
道與名都是同樣的源頭所生，只是名稱不一樣而已。
乾上乾下。乾，元亨利貞。彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。
雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。
乾道變化，各正性命，保合太和乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
乾始降氣者也，始而通，終而濟，保其正也，故統萬物而無外。
其本質是不變的「氣」「物化」的基本精神在於「天地與我並生，萬物與我為一」
我與萬物是息息相通的一體。
「物化」的終極「主體」還是「一氣」，
杳冥恍惚，雖後天地而用，實先天地而生。
造化得之，而為日魂月魄，光明普照，能生萬物。
吾身得之，而為日精月華，光明撮聚，能產大藥。
坎離冠首，光曜垂敷。
此元精元炁，恍惚杳冥之物，非有非無，可用而不可見。尚且難於測識。
朱子曰：乾道成男，坤道成女，凝體於造化之初，二氣交感化生萬物。
《道德經˙第四十二章》「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」有生有，生育化分。
地球初期當冰河期結束後，冰雪因地心的熱力蒸化為水霧，彌封大地，稱之為『鴻濛』。
這片『鴻濛』裡包含了許多生命的元素，於是產生了孕育環境。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。
故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。
強梁者不得其死，吾將以為教父。
『元亨利貞』在人事上，「元亨利貞」
分別代表「仁、禮、義、智」。
《周易乾彖》說：「大哉乾元，萬物資始」
認為乾卦「四德」意味著陽氣始生萬物，
物生而通順，能使萬物和諧，並且堅固而得其終。
天上聖母降靈本宮垂訓示
以下待續中