天 圓 地 方 有 規 矩
官 品 祿 位 爭 相 求
財 物 欲 望 無 盡 界
神 仙 亦 有 為 難 處
大 德 體 悟 同 理 心
天 道 循 環 是 自 然
尊 賢 敬 老 永 不 變
新 歲 開 春 新 作 為
春 天 帶 來 新 希 望
開 宗 明 義 說 清 楚
課 程 進 度 亦 同 然
降 靈 財 廟 靈 聖 堂
俗 言 迎 新 送 舊 也
豈 知 諸 生 如 何 做
舊 習 未 除 又 復 故
如 何 走 向 新 境 界
閒 言 閒 語 訴 不 盡
除 弊 興 利 又 如 何
是 否 有 所 來 省 思
自 我 檢 討 有 幾 人
向 吾 祈 求 者 亦 多
吾 當 弗 棄 而 受 之
然 而 反 觀 自 省 者
冥 中 自 當 有 所 得
塞 翁 失 馬 莫 失 意
得 失 之 間 莫 言 語
新 春 枯 木 在 萌 芽
天 自 西 轉 水 東 流
物 極 必 反 道 理 同
君 子 自 昭 明 德 也
天圓地方有規矩 官品祿位爭相求 財物欲望無盡界 神仙亦有為難處
大德體悟同理心 天道循環是自然 尊賢敬老永不變 新歲開春新作為
春天帶來新希望 開宗明義說清楚 課程進度亦同然 降靈財廟靈聖堂
俗言迎新送舊也 豈知諸生如何做 舊習未除又復故 如何走向新境界
閒言閒語訴不盡 除弊興利又如何 是否有所來省思 自我檢討有幾人
向吾祈求者亦多 吾當弗棄而受之 然而反觀自省者 冥中自當有所得
塞翁失馬莫失意 得失之間莫言語 新春枯木在萌芽 天自西轉水東流
物極必反道理同 君子自昭明德也
【重點解析】
天圓地方有規矩
「規」，是校正圓形的工具。
「矩」，是校正方形的工具。
「規矩」引申為制度禮法。
天圓地方，取法天地，乃成規矩，中國很早就有「天圓地方」的說法。
「圓屬天，方屬地，天圓地方」。
《晉書˙天文志》也有「天圓如張蓋，地方如棋局」。
古人認為天的樣子就像一個倒過來的碗，覆蓋在大地之上，大地則是平坦的，並且是個有稜有角的四方形，就像下棋用的棋盤。天圓地方，道在中央。
《孟子˙離婁上》「不以規矩，不能成方圓」。
規矩是校正方形、圓形的工具規矩，引申有體制的法度。
方圓是人倫秩序象徵，又是理想人格的模型。
代表優質形象，可作為社會的楷模。
學「天圓地方」之道，做外圓內方之人。
「仰則觀象於天，俯則觀法於地」，象天法地，感悟自然。
圓和方是社會政治、人倫秩序的象徵，同時又是理想人格的模型。
天地自有其規律。
官品祿位爭相求
財物欲望無盡界
無窮無盡之財物欲望，
普賢菩薩告訴善財童子，要以四無盡的心願來貫徹始終的去實行。
所謂四無盡就是：「虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我的行願才有盡期。」
才能萬物不動其身，萬邪不臨其體。
神仙亦有為難處
大德體悟同理心
人生體悟，任何言語、文字都是難以說明。
我們很幸運，擁有一切平安美好，要時常懷抱感恩之心，
以謙卑的態度，同理的心、真誠的心，去面對。
世人修行，求佛不求心，唯有開悟之人，求心不求佛，因為求佛就是求我們的心，
要契入本心，唯有靠自己去體悟，靠自己去真修實證。
天道循環是自然
“自然、無為，是天道循環的規則！”
道家認為，「天道承負、因果報應」。
道教認為，所謂「承負」是說如果前人有過失，由後人去承受其責，
如果前人有善行則由後人得福。
另一則是說天道循環，整個社會與自然的變化也存在因果關係。
天道循環的道理，盈則虛、虛則盈。順應這自然之理就能順利。
天道孕育萬機，從此循環不已。我身當精進不已，法天道循環之自強不息。
尊賢敬老永不變
新歲開春新作為 春天帶來新希望
春天帶來了生氣，帶來了新希望，帶來了舒適的天氣，是大自然的恩賜。
春天到來萬象更新、充滿生意，也希望能為混亂的局面帶來希望。
春天已帶來新希望，讓我們珍惜好時光，把握生命的方向。
心中有亮光，明天充滿希望。
開宗明義說清楚 課程進度亦同然 降靈財廟靈聖堂
俗言迎新送舊也
又是新的一年開始，家家戶戶都在迎新送舊，除舊佈新。
一般人雖不見得都是喜新厭舊，多少總有懷新思舊的情懷吧！
福澤子民的諸路神明：灶神、門神、財神、喜神、井神等等，
在這段迎新送舊的日子裡，備享人們的酬謝，也接受人們的祈願。
人們相信，家家戶戶都有天神坐鎮，灶王爺一年一度要上天稟報這家人的善惡。
期待整年平安健康，福祿吉祥一整年。祝福大家新的一年生活美好幸福。
大家有緣在一起，彼此切磋，追求生命的成長，靈性的提昇。
豈知諸生如何做 舊習未除又復故
北宋程顥所寫的識仁篇，學者須先識仁。
仁者，渾然與物同體。
義、禮、智、信皆仁也。
識得此理，以誠敬存之，不須防檢，不須窮索。
若心懈，則有防；
心苟不懈，何防有！
理有未得，故須窮索；
存久自明，安待窮索！
此道與物無對，大不足以明之。
天地之用，皆我之用。
孟子言萬物皆備于我，
須反身而誠，乃為大樂。
若反身未誠，則猶是二物有對，
以己合彼，終未有之，又安得樂！
《訂頑》意思，乃備言此體，以此意存之，更有何事。
必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長，未嘗致纖毫之力，此其存之之道。
若存得，便合有得。蓋良知良能，元不喪失。
以昔日習心未除，卻須存習此心，久則可奪舊習。
此理至約，惟患不能守。既能體之而樂，亦不患不能守也。
有志於學的人必須先體認「仁」。
所謂仁，是整全的與萬物融為一體，
所以義、禮、智、信的德性都是仁。
能夠體識這個道理，並以誠敬的態度涵藏保存即可，不用防範檢驗，
也不用窮盡思慮去探索。
如果內心的誠敬有所懈怠，才必須防範（指外在的誘惑），
心若是不懈怠，又何必防範。
無法體悟這個道理，才會窮盡思慮的去探索；
若以誠敬含藏此理既久，自然就會明瞭，那裏需要窮盡思慮去探索。
此道（指仁）與萬物並非對立，只知道它的廣大並不足以彰明它的內涵。
天地間的一切功用，皆是我的功用。
孟子說：萬物都具備在一己的身上，必須向內自我省視體會到誠，
於是而能夠得到心靈最大的安定樂趣。
如果自我省視沒有體會到誠，那麼仁與萬物這兩者間還有對立存在，
勉強讓自己去符合仁，終究無法體會存有它，又怎能得到樂趣。
〈訂頑〉篇的要旨，就是詳盡的論述這個仁體，
以誠敬涵養仁，如此而已，那還有其他的修養工夫。
若必有其他的成見疑慮就不要去端正它，
內心不要忘了以誠敬存養它，
不要勉強去助長它，
不用付出一絲一毫人為做作的力量，這就是存養它的方法。
如果能夠存養仁，便能體會到它。
其實良知與良能，本來就在我們心中，並沒有喪失。
因為從前向外學習的心態尚未除去，於是必須在心中存養這個仁，
久而久之便可以改掉舊習慣。
仁本在心中，不須向外學習。
這個道理非常簡約，只怕不能維持操守。
一旦能夠體悟到仁，並得到樂趣，也不用擔心不能守住它了。
如何走向新境界 閒言閒語訴不盡 除弊興利又如何
自古王者之治天下，雖有憂勤之心而不知致治之要，則心愈勞而事愈乖；
雖有納諫之明，而無力行之果斷，則言愈多而聽愈惑。
故為人君者，以細務而責人，專大事而獨斷，此致治之要術也；
納一言而可用，雖眾說不得以沮之，此力行之果斷也。
知此二者，天下無難治矣！
是否有所來省思 自我檢討有幾人
向吾祈求者亦多 吾當弗棄而受之
然而反觀自省者 冥中自當有所得
塞翁失馬莫失意 得失之間莫言語
有緣，要感恩，真誠交心。
無緣，互相祝福。
塞翁失馬焉知非福。
人生中總有或多或少的失意、挫敗、困窘，
卻都是給我們焠鍊激勵的機會，
只要我們堅定信心，努力不懈，莫忘初衷，
下一個挑戰、下一個希望，一定會更耀眼。
就像車子拋錨害你錯過班機的懊惱，
或是中了樂透頭獎的狂喜，
但得意時莫忘失意苦，
中了樂透頭獎可能會惹來禍事。
所以得意時不要太高興，失意不要太難過。
新春枯木在萌芽
目下如冬樹，枯木未開花。看看春色動，漸漸發萌芽。
目下如冬樹，是說眼前的運勢不佳，有停滯不前或蕭條的意思；
雖有各種各樣的問題，常使心不安，但只要繼續努力，事態必能漸見好轉。
當前你的工作運(目下)，好比冬天來臨時，樹上光禿禿，沒有一片葉子(冬樹)。
枯木未開花，枯木不代表死了。萌芽是因為它正在儲備養分、韜光養晦。
《增廣賢文》：「枯木逢春猶再發，人無兩度再少年。」
春花謝了又開、春天去了又來，儘管四季不停的遞嬗，但終究是冬去春來、夏夜秋楓，
四時景色來去不窮。而我們的青春歲月，唯有那麼匆匆一遭。
已經枯萎的樹木，遇到了春天的時候，仍然還有再度生發的希望；
為人就沒有兩度青春少年的佳期時光了。
老木逢春喜，老人季期悲。
書山有路勤爲徑，學海無涯苦作舟。
天自西轉水東流
江水東流，有許多膾炙人口的名句，
君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。
《象傳》：「天與水違行，訟。」
荀爽注：「天自西轉，水自東流，上下違行，成訟之象也。」
荀爽的注解也多為後世易學家所接受。
「訟」之卦象來自於天與水的行走方向不一致。
乾天由東向西轉，坎水從西向東流。
物極必反道理同
天地萬物循環的道理，發展到了極限，就會朝著相反的方向轉化，
過分盈滿就會有所損害。形容事物發展到極點，必然會轉向發展。
君子自昭明德也
《易經》第三十五卦 火地晉
《象》曰：“明出地上”，
晉。君子以自昭明德。
《象辭》說：“本卦上卦為離，離為日；下卦為坤，坤為地。
太陽照大地，萬物沐光輝”，是晉卦的卦象。
君子觀此卦象，從而光大自身的光明之德。
晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行。
晉升，康侯受到賞賜的馬匹眾多，白天就三次受到接見。
此言因功而受到周王賞賜與重用，不停的接見。
錫，音義同「賜」，賞賜的意思。
蕃庶，眾多、豐富的樣子。
根據顧頡剛考證，認為「康侯」為周武王。
君子之德《周易》中的十種美德。
故文德當為文明之德，亦可稱為「明德」，
《周易》云：「見龍在田，天下文明。」
《說文》云：「懿，專久而美者也。」
專為一，久為恆。
《禮記中庸》云：「故至誠無息，不息則久。」
《孟子•盡心下》云：「充實而有光輝之謂大。」故文德當為文明之德，亦可稱為「明德」。
君子以自昭明德（晉）。
君子以反身修德（蹇）。
君子以正位凝命（鼎）。
君子以思不出其位（艮）。
一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。
目前的情形：火地晉「君子以自昭明德」。可以成功也。
修真講求自然，順天應人，以心合道，體道合真。