嘉義 菩聖宮 聖訓文 開示言 歡迎轉載 並請註明出處
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民國113年1月11日【歲次癸卯年十二月一日】
濟 世 人 才 將 欲 出
公 平 正 義 今 何 在
禪 語 妙 意 心 領 悟
師 者 指 導 解 惑 也
降 靈 開 示 諸 門 生
年 年 歲 歲 花 相 似
歲 歲 年 年 人 不 同
一 脈 江 山 景 色 幽
前 人 田 地 後 人 收
後 人 收 後 休 歡 喜
還 有 後 人 在 後 頭
三 千 年 讀 史 之 士
不 外 乎 功 名 利 祿
自 古 至 今 亦 皆 然
名 利 追 逐 永 無 息
世 人 今 日 仍 拼 鬥
這 就 是 所 謂 人 生
不 知 是 否 覺 累 了
人 生 一 世 所 為 何
來 時 空 空 無 一 物
去 時 帶 不 走 一 物
若 然 如 此 枉 為 人
不 知 諸 生 做 何 思
如 果 還 是 如 此 為
實 是 可 嘆 今 為 人
功 名 利 祿 可 放 下
人 生 苦 楚 皆 可 無
清 閒 自 在 好 修 行
當 放 下 這 個 世 界
世 界 才 會 放 下 你
世 道 輪 轉 人 永 續
時 歲 易 逝 不 待 人
數 十 寒 載 轉 眼 過
勞 碌 一 生 留 遺 憾
還 是 不 能 來 放 下
彼 岸 淨 地 到 不 了
何 時 能 脫 輪 迴 苦
唯 有 修 行 別 無 路
只 怕 修 行 路 杳 杳
又 恐 心 志 不 能 堅
還 是 再 跌 苦 海 中
此 時 只 有 神 仙 渡
還 有 自 己 能 覺 悟
方 能 滄 舟 上 彼 岸
了 脫 此 生 之 苦 難
不 再 輪 迴 六 趣 苦
逍 遙 自 在 似 神 仙
聽 吾 今 夕 一 席 言
是 否 有 所 來 體 悟
人 生 之 路 如 何 走
應 該 知 道 光 明 路
勉 勵 諸 生 多 努 力
澈 悟 人 生 之 真 諦
嘉義 菩聖宮 濟公禪師 降
濟世人才將欲出 公平正義今何在 禪語妙意心領悟 師者指導解惑也
降靈開示諸門生
年年歲歲花相似 歲歲年年人不同 一脈江山景色幽 前人田地後人收
後人收後休歡喜 還有後人在後頭
三千年讀史之士 不外乎功名利祿 自古至今亦皆然 名利追逐永無息
世人今日仍拼鬥 這就是所謂人生 不知是否覺累了
人生一世所為何 來時空空無一物 去時帶不走一物 若然如此枉為人
不知諸生做何思 如果還是如此為 實是可嘆今為人
功名利祿可放下 人生苦楚皆可無 清閒自在好修行 當放下這個世界
世界才會放下你
世道輪轉人永續 時歲易逝不待人 數十寒載轉眼過 勞碌一生留遺憾
還是不能來放下 彼岸淨地到不了 何時能脫輪迴苦 唯有修行別無路
只怕修行路杳杳 又恐心志不能堅 還是再跌苦海中 此時只有神仙渡
還有自己能覺悟 方能滄舟上彼岸
了脫此生之苦難 不再輪迴六趣苦 逍遙自在似神仙 聽吾今夕一席言
是否有所來體悟 人生之路如何走 應該知道光明路 勉勵諸生多努力
澈悟人生之真諦
【聖訓解析】
濟世人才將欲出 公平正義今何在 禪語妙意心領悟 師者指導解惑也
降靈開示諸門生
濟世人才將欲出
在我國歷史上，有許多傑出的政治家，有抱負的統率者，以及胸懷濟世的志士仁人，
無不十分重視人才，對有真才實學者，關愛備至，必欲總攬英才而用之。
濟世人才，拯救時世，安定百姓。
《舊唐書˙卷二˙太宗本紀上》「龍鳳之姿，天日之表，年將二十，
必能濟世安民矣！」
《太上老君》「清靜無為，歸於道」，將人才放在正確的位置。
與《鬱離子》所言「大者為棟為樑，小者為杙為栭。」「楓、柟(ㄋㄢˊ)、松、栝(ㄍㄨㄚ)、
杉、櫧(ㄓㄨ)、柞(ㄗㄨㄛˋ)、檀，無所不收。大者為棟為樑，小者為杙(ㄧˋ)為栭(ㄦˊ)，
曲者為枅(ㄐㄧ)，直者為楹，長者為榱(ㄘㄨㄟ)。在〈魯般〉一文中，
《鬱離子》最後說出：「吾何為而不悲也？」
即透過問而不答的方式，總體而言，曾氏將人才大分為兩類。
以志趣分，有「卑者」、「高者」之別。做人處事應有中心思想。
也就是能以具有哲斯基礎的脈絡思維體系，引導出具體的策略規劃與執行方案。
如此才能將「知與行合一」，「理念與實踐」結合。
「欲」，有「雜染欲」和「善法欲」之分。「雜染欲」，是指內心不清淨的貪念，
如貪求五欲六塵等。
「善法欲」，是指向上的精進力。如希賢求聖、服務鄉梓等。
「貞觀之治」，唐太宗對吏治的掌控。若欲出罪，即引輕條。若欲入罪，即引重條。
數變法者，實不益道。理宜令審細，毋使互文，將焉用之！是將「成道濟世」之願，
具體落實在教育建制中。所欲進，則明其美，隱其惡。所欲退，則彰其過，匿其美。
能否真為下一個世代培養出根柢深厚的人才？
有道的君王不欲特出，沿襲真樸，樸散之後的天下，「反歸於真樸」，無治無割的完善政治。
將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之，是謂微明。
所以修道必須要「去欲明理」。在這個世界上做事，一定要把不當的欲念去除掉，
把理路歸到實實在在的言詞上去。同時將偏邪不正的行為改去，歸為正氣、善氣。
進一步將氣修煉。
公平正義今何在？
「貧富差距」是各國政府冀望解決的社會問題，近年來國際上拼三反─反避稅、反洗錢、
反貪腐，此三項作為皆與非法資金挪移，息息相關。
公平正義今何在？天理何在？
司法是社會「公平正義」的最後一道防線，這道防線若失守，人民只有仰天長嘆。
理所當為，要成就有「公平正義」的社會。
談德行：用金錢衡量的社會，使人誤解，以為金錢是一切。其實真正使社會運作的是
榮譽感、責任心、自我期許和成就感。知識不停的在更新，公平何在，正義何在！
公平正義比太陽還要光輝，維護社會公平正義，政府也要起帶頭作用。
只有政府公平正義了、公開公正了，才能起到帶頭作用。
禪語妙意心領悟
禪為妙心的起用，禪借世間事相去領悟妙心，因此佛陀借花印心引領眾僧開悟。
茶境，也是世間事相。茶禪，也可以借茶境印心去領悟妙心。
譬如：笑參端心正坐。舉一杯茶，默然不語。領悟：在禪門裡，語默動靜之間都能入禪。
不問可以說的，不問不能說的。那是什麼東西呢？
那是諸佛之本源，那是眾生之佛性，所以佛陀以一默而明白的曉示。
牛頓見蘋果墜地，領悟地心吸力。牛頓乎！悟者是誰，若牛頓，牛頓死矣！
九蓮聖經第一卷1~19品
二祖歸隱前，見果下有三，情理分開，或果成熟，悟之乎！
天理自然，功果不計，若果碩蒂熟，不摘自下，功果不計，亦復如是，不自有而自有，
天理也。
心、放下、慈悲、無慾、包容、智慧、成功、得道、隨緣等方面入手，對佛家智慧
全方位的解讀。
常讀並領悟這些佛心禪語，不但能對佛學有所瞭解，更能增長智慧。
禪，以心印心。佛在靈山拿著一朵金色蓮花不語，大眾不知佛想要表達的意思，
只有大迦葉微笑，跟佛以心印心。
迦葉領悟了佛的心，也領悟了自己的心。拈花微笑是看到花，佛心領悟。不忍眾生
心靈無依無靠。壓力苦，不忍藥師佛。正法，凋零、沒落。
世尊道：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字。」
禪宗說「應物現形」，拈花微笑。
蘇軾詩作裡，禪意修行的三重境界。禪，超越語言文字，靠自己領悟。
「如人飲水，冷暖自知」。
拈花而笑，是頓悟無言的禪意，這是人生的第三重意境。佛家嘗云：「心即是佛。」
每個人的人生都是一場禪意修行，感悟自己的內心，尋求智慧彼岸。
讀懂蘇軾，可安頓心靈，悟得人生三重境界，才能從萬千繁華中走出，超然灑脫，
步步生蓮。人人本具的靈明妙覺，就是自己的本心。這念心人人本具、個個都有，
也就是我們知，這就是佛心，這念佛心是最究竟的禪、是實相，「禪定」的目的
就是在「明心」。
體驗不能代替自己的領悟，自心本性也無法從概念推理中真正獲得，禪僧以此喻
示眾人亦應以「覺知親證」自性妙道，否則難以了悟解脫。
禪語是由禪修者親身體驗「領悟的真諦」後記述而來。
領悟的意思是「找到真實的自己」。悟得「禪之真諦」的人，便能過上安穩的生活。
曉雲導師藉由參究「山色溪聲常說法」，領悟一番禪行佛心的妙諦！
植眾德本，護持身、口、意三業的清淨，經典中的大菩薩皆是積累德本的隨緣自在，
事事皆能存乎妙心，必是涵養德性者，此人處事，應乎天道，順乎人心也！
禪意須心悟，實修方為貴。人生如夢幻，切勿迷中迷。身相有來去，自性不生滅。
若問我是誰，見性便知曉。世尊曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，分付迦葉。」
如果我們以覺性守護心，有根律儀，不善控制不了心，我們就有了意妙行，心沒有被
「貪、瞋、癡」所控制。人生是苦的事實，沒有誰可避免。
佛陀因見眾生的苦，而發心出家去找尋滅苦的方法，經六年的修行，終於領悟真理。
親身體驗「領悟的真諦」。
領悟的意思是「找到真實的自己」。悟得「禪之真諦」。是說，此法廣大深遠，能令凡聖
都達到覺悟解脫。
華嚴經偈語「菩薩清涼月，常遊畢竟空。眾生心垢淨，菩提月現前」來勉勵大眾。
「溪聲便是廣長舌，山色無非清淨身」，十方諸佛，歷代祖師，莫不由此門，
步向妙莊嚴路。言及禪與定的關係，「定」，乃梵語三昧之譯語是「止心於一境而離散亂」。
禪在自然領悟，在自然中要掌握「心」之妙用。禪就是在人們日常語默舉止中。
傳心由水或由波？禪是佛意，諸佛心、口必不相違。
欲令知月不在指。法是我心，因為禪宗無法從經論中求得，必須以心傳心。
（由祖師的正法眼傳遞而來），所以也叫做「祖師禪」。
不過，由於學人能直接領悟禪道的少，歷代祖師難免都要學人「藉教悟宗」以施捨來感化吝嗇。
以真實來感化謊言。若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德。
體驗不能代替自己的領悟，自心本性也無法從概念推理中真正獲得。
雖然已參學于明師，得行於妙法，如果把煩惱當做實有，把妄想當做敵人，不善於參悟性空之道，
不悉心體究法旨，儘管身在師門卻難會師意。
不明法用，不了心妙，因此悟入心法而領悟。心花開放，頓見本來。
有利根或曾經開悟過的人，與般若經較容易相應。從禪師與禪詩領悟人生。
這首詩偈是說：「人生如戲，在短暫如戲的人生裡，不要太過計較，太與人爭強鬥勝，互不相讓，
最後總是兩敗俱傷，最好彼此互相扶掖，互相提攜。」
佛家經典禪語，句句充滿智慧，領悟，受益一生。思惟、籌量、思考。
這句話言，思考問題要追究其實質，想清楚其中的道理後再去行動。
意謂做事不要草率冒失，要三思而後行。
「佛法在人間，不離世間覺」。如：「禪法」、「禪理」、「禪語」、「禪房」。帝王讓位或傳位。
修行，不須透過語言、文字，以己心和佛心相印證，領悟佛的真理，就是「以心印心」了。
「心心相印」，這句成語，由此而出。
心與機緣，希望這些話語，能帶給大家真實的清涼，脫去一些縛著。
畢竟悟者自心，只有你的心靈，才是自己的活心妙泉，這禪心禪意，還要用你自覺的禪機來彰顯！
「諸行無常」是佛教的基本思想之一，意思是「世間森羅萬象，一切事物皆在剎那間變化流逝」。
師者指導解惑也
《韓愈˙師說》「師者，所以傳道、授業、解惑也。」
老師，並不只是簡單的教書匠而已，還要教授學生為人處事的道理，與主動學習得可貴品質。
「傳道」，是老師言傳身教。「人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣！
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之。生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。
吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？
是故無貴無賤，無長無少。
生於我之前的人，他本來就比我早學習到道理，我跟從他，拜他作為老師，吾從而師之。
吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也！
意思是：道理存在的地方，就是老師存在的地方。
年年歲歲花相似 歲歲年年人不同 一脈江山景色幽 前人田地後人收
後人收後休歡喜 還有後人在後頭
年年歲歲花相似，歲歲年年人不同
人生易逝、宇宙永恒的規律。
「年年歲歲花相似，歲歲年年人不同」，兩句，以優美、流暢、工整的對句，
表現青春易老，世事無常。
年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。「花相似」、「人不同」的形象比喻，
突出了花卉「盛衰有時」，而人生青春不再，耐人尋味。道出了悲歡離合的人生。
花兒的美麗總是讓人陶醉，它們年復一年地，已見松柏摧為薪，更聞桑田變成海。
古人無復洛城東，今人還對落花風。年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。
寄言全盛紅顏子，須憐半死白頭翁。此翁白頭真可憐，伊昔紅顏美少年。
一脈江山景色幽，前人田地後人收，後人收後休歡喜，還有後人在後頭
在我們日常的俗語中，有一句富有哲理的話：「前人田地後人收」。
這句話是出自范仲淹的《書扇示門人》對人生得失成敗有著透徹的思考。
一脈青山景色幽，前人田地後人收。
原野裡成片的青山景色清幽，這些前人留下的土地，但都已被後人接收。
在古代農業社會，田產代表著財富。此句旨在勸誡世人莫愚安，
莫要只想擁有無窮無盡的財富。
一派青山景色幽，前人田地後人收。後人收得休歡喜，還有後人在後頭。
道理也很實在，說的是前人留下的田地，被後人接收，但教後人要能守。
半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。
《范仲淹˙書扇示門人》
「一派青山景色幽，前人田地後人收。後人收得休歡喜，還有後人在後頭。」
由古至今，不斷積累，後人自有權利，收此積累之果實， 供其取捨利用。
江山代有才人出，各領風騷數百年。我們的國家，每代也都會有才華橫溢的人才出現。
三千年讀史之士 不外乎功名利祿 自古至今亦皆然 名利追逐永無息
世人今日仍拼鬥 這就是所謂人生 不知是否覺累了
三千年讀史之士，不外乎功名利祿
《南懷瑾》「三千年讀史，不外功名利祿。九萬里悟道，終歸詩酒田園。」
若功成名就，則功遂身退，乃天之道。自史黃帝、堯舜禹至今，所謂有志之士，
無不外功名利祿，所作所為，皆為私欲。自古至今亦皆然，名利追逐永無息。
萬水無源則不流。因萬物有本。所以生化無窮。自古至今。青黃不改。
與天地同其長久之妙也。
因萬水有源。所以不舍晝夜。自古至今。去高就下。與天地同運不息之機也。
此皆因天地萬物。能食大道之母氣而然也。大道之母氣。無聲無臭。不色不空。
「非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。」出自諸葛亮54歲時寫給他8歲兒子諸葛瞻的《誡子書》。
《誡子書》意思為不追求名利，生活簡單樸素，才能寧靜。壯不求仕，貧不問資，淡泊寧靜。
老子智慧：恬淡為上，勝而不美。
名利：有時也能使人產生進取的動力，但必須明白，只有超越名利，才能不斷取得成績。
其實，「名利」原本無所謂好壞，適時以用，量才而奪是受用。
待人以至誠，則人皆遷善，自古皆然。
假借四大以為真，心本無生因境有，前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。
心隨萬境轉，轉處實能幽，隨流認得性，無喜復無憂。
四大元無主，五陰本來空，將頭迎白刃，猶如斬春風。
多置莊田廣修宅，四鄰買盡猶嫌窄。雕牆峻宇無歇時，幾日能為宅中客。
造作莊田猶未已，堂上哭聲人已死。哭人盡是分錢人，口哭原來心裡喜。
世人今日仍拼鬥，這就是所謂人生，不知是否覺累了。
人生一世所為何 來時空空無一物 去時帶不走一物 若然如此枉為人
不知諸生做何思 如果還是如此為 實是可嘆今為人
人生不過三萬天，借副皮囊而已，臨了空空，無一物帶走，
何必執念，萬般皆苦，唯有自渡。
「覺了」要明白了。「無一物」一物也不執著了。沒有東西可執著。
沒有一切的境界能把他迷住了。所以說「法身覺了無一物」。無一物，一物也不立了。
人出生雙手空空，回去的時候，也是雙手空空，也帶不走任何東西，所以只要夠用就好了，
不必強求那些名和利。真正有智慧的人，不僅不以為出生時未帶一物來，
死時不帶任何一物走，也不會把前念的過程，牽掛到後念的心上。
人生一世，來也空空，去也空空，都不容易，順其自然。
生命沒有永恆，時間一到，該老的老，該走的走。臨了空空，沒你也沒我，無一物帶走。
最終只是時間的過客，何必執念。努力過後，得失隨緣，自在隨心。
慧能禪宗乃根據「本來無一物」的佛理，即一切萬法，本無本質，萬法皆是性空假有。
故在作為假有的萬法裏面，根本不能存在任何真實的是或非。善或惡、生或死。
功名利祿可放下 人生苦楚皆可無 清閒自在好修行
當放下這個世界 世界才會放下你
功名利祿可放下，人生苦楚皆可無，清閒自在好修行。
世事無常，諸相皆空，用平常心面對世間的一切。
有，固然不憂。無，也可以心靈自在。
得也好，失也好。得到：是福氣。失去：是結緣。
能夠不因「有、無、得、失」，而計較起煩惱，就是輕安的人生。
得乎清閒自在。白雲深處。豈有塵勞。得忘機之心。所以易也。
豈不聞天下名山僧道佔多。
學佛修行最好的時候就是現在，無論現在的生活是逍遙自在或是
煎熬痛苦，都是修行的好時機。
為什麼？有福報，日子才能過得逍遙自在。
一個人只有持久、耐心地加強自我控制的能力，才可以獲得平靜
的心靈。一個人能夠做到心態平和、內心寧靜，表明他擁有豐富
的人生閱歷，能夠洞悉思想的法則。
我們善加珍惜、把握此等因緣，時時不遠離趣入佛子行、積資淨障
的修行。萬劫難遇，若能善加把握，便能從中攝取。
南極仙翁「世間功名何足誇，清閒獨讚修行家。心中不長無明草，
處處學會轉念，就可以放下自在這就是所謂的「逆向思考」。
一切善惡好壞，自己可以控制，上昇沉落，皆在一心。
三世造業，不離一心。三世受苦，不離一心。既然做一個人就要
好好地把本份做好，不要好高騖遠去強求成佛，到處去跟人家學
參禪、打坐、通靈，這些都是不需要的。
在心裡用最合乎自然修行的方式就可以成佛了，所以仙佛說，唸經、
唸佛是不能當下解脫的，所以唸經、唸佛，就被歸納為「敲打唸唱」
的法門，是下乘的法門，修者可得來世福報，但距離解脫甚遠。
人生在世、爭奪什麼功名利祿、多虛幻，無法帶回。
大地眾生皆佛性，無佛性即無生心，無生心自然合道，不勉而中，
不思而得。眼前的事，過去便放下，放下即自在。
王陽明和曾國藩，是歷史上由平凡之人，成為聖賢。
王陽明說：「人人皆可以成為聖賢」。
期望能先充實自己，功夫高深了，自然「才學德行」就光芒四射。
因此，用出世的態度或精神，來作入世的事業，立足於塵世，
卻心懷著出世的人生追求，同樣也能很好地修行。
佛曰：「真正的修行人應具備的心態、真正健康的人生態度，是不執著也不逃避。
當放下這個世界，世界才會放下你。
人最強大的時候，不是堅持的時候，而是放下的時候。
這個世界沒有過不去的坎，只有放不下的自己。
那些曾經義無反顧的執著，最終都將成為浮雲。
傾聽內心，學會放下。在這個世界上，你不堅強，沒有人會替你堅強。
只有當你打開雙手，世界才在你手中。
更多讓人生更美好，放下成見，人生沒什麽不能放下。
人生智慧〡找回安適、自在。讓生命蘊藏更大的智慧。
學會「放下」，才能活得愈富有。
常聽到佛家用語「放下」，放下方能自在、解脫。
何謂真正的「放下」？
學會放下，才能活在當下，人生沒有過不去的檻。
「放下執念」，「期待美夢成真」，「但無須強求」。
真正有自己內心秩序的人，不會在表面上和這個世界的是非糾纏。
你能學會理解人性的複雜，和命運叵測，也有自己的原則、善良。
只有肯定了自己，世界才會肯定你。
放下自以為是的反思，會比毫無目標心安。
只怕修行路杳杳 又恐心志不能堅 還是再跌苦海中 此時只有神仙渡
還有自己能覺悟 方能滄舟上彼岸
只怕修行路杳杳，又恐心志不能堅。
西方路途雖然遠，唯在修者志有恆。不怕慢來只怕站，不怕不到怕不行。
世上自古無難事，畏難苟安乃俗情。丈夫有志超天地，克難之事在精誠。
要學而時習之。釋迦牟尼佛之所以成佛，並不單單依靠六年的苦行，
就可以成就，而是經過三大阿僧祇劫的磨難，一步一修，千劫千應，
才巍然成佛。「神仙本是凡人做，只怕凡人志不堅。」
《玉皇心印妙經》
上藥三品，神與炁精。恍恍惚惚，杳杳冥冥。
存無守有，頃刻而成。迴風混合，百日功靈。
默朝上帝，一紀飛昇。知者易悟，昧者難行。
履踐天光，呼吸育青。出玄入牝，若亡若存。
綿綿不絕，固蒂深根。人各有精，精合其神。
神合其氣，氣合體真。不得其真，皆是強名。
玉皇心印妙經。字字金玉。句句玄妙。誠為修鍊金丹寶筏。
無如機深義蘊。昧者難明。是以潛心體會。
《玉皇心印妙經》是實修、實證、實悟的經，其最重要的樞機，就是知者易悟，
及誦持萬遍，若能參透，自然會逐次悟解每句的相當境界。
還是再跌苦海中，此時只有神仙渡
如此再跌苦海裏面，浮浮又沈沈，在四生六道中，再次的輪迴，所以
「天下溺，援之以道」。如果此時此刻，還不知道如何去救自己脫離
苦海，相對的，很容易就失去機會。因為，人世間一切富貴名利有如
過眼雲煙，稍縱即逝，皆屬虛妄，無論富貴，都仍在輪迴的苦海中，無法超脫。
還有自己能覺悟
「眾生皆有佛性、眾生皆有覺悟的本能」，這種覺悟的本能以自己來說，
要表現這種能力，必須能從現實生活的人與事去認識、去覺悟，才能夠完成。
《淨空法師》業障，自己能覺悟，很難得，一切真實心中作。
禪宗教你自己悟，祖師給你證明，沒錯，只做證明。但是修學過程當中，念頭稍微有錯，
他幫你修正，也不跟你講，一定要自己領悟。
禪是什麼？禪是人生的調味料。自覺是什麼？就是自己覺悟。
佛陀是智者，也是覺者，就是覺悟的人。除了能自覺，還能覺他。
還有一種「覺滿」，就是對真理圓滿。
佛門，是佛教界的大門。
「佛者，覺也」，佛門就是覺悟的門。所謂「自覺、覺他、覺滿」，這是如來的境界。
不但自己覺悟，希望大眾也能覺悟。而且覺悟得圓滿，這不是菩薩的境界，而是大覺的
佛陀了。有了「覺悟」才是人生起修的關鍵。
慈是予樂，悲是除苦。修行人若只為自己成就而修，就不是菩薩修行。
每天都能和心中的自性相應，發出歡喜心，就能自利利他、自覺覺他。
正等覺：佛除了自己覺悟，更能夠宣講種種法門教化眾生，永不厭倦。
法門：可以獲得佛果的門徑。菩薩的「覺有情」。有兩個含意：一是，菩薩本身已經是個
覺悟的眾生。已經能夠自覺了。一是，「菩薩不但自己已經覺悟，能夠自覺，他還能進一
步去幫助眾生也能夠覺悟。
學佛修行，認識自己的自性佛。每個人自己，就是佛，你能認識自己是佛嗎？
佛法‧人生的覺悟
「主體」，能以很快的速度，不受任何障礙地，自覺覺他，覺行圓滿。人人皆有佛性，人人
皆可成佛，自覺覺他，自利利他。
一切眾生，皆有如來智慧德相，但以妄想執著，而不能證得。若離妄想。一切智、自然智，
即得現前，覺行圓滿。
「覺悟的心」是與自己同在的心。如果一個人對自己的成就或造詣，執著，就不符合
無常與無我。停止關心自我的利益，才能真正開悟。時刻迴光返照，檢討身心，有妄想，
即時覺悟。所謂「念起即覺，覺之即無。」覺悟了就沒有了。覺悟無漏，悲天下苦。
自依止，莫他依止。
佛可以自覺，可以教導弟子覺悟，但不能替眾生覺悟。每個人只有靠自己不斷地努力，
精進不懈，方能有覺悟的一日。一個覺悟的人，就是佛。有些事過去不懂，現在覺悟還來得及。
般若就是智慧，智慧就是大覺悟，你能大覺悟，就是有智慧。
方能滄舟上彼岸
凡夫依靠法華無量義之舟帆，可以度化眾生到彼岸。如《無量義經》大莊嚴菩薩於是恭請
佛陀闡示菩薩之修行。如何方能證成「無上菩提」。
觀世音菩薩，發出大慈大悲的願心，普渡眾生，共登解脫的彼岸；同修得佛果，證驗行善得度的
前世因緣。
天涯路遠山且高：天道玄遠高深，至尊至貴，能一指就醒悟者，實為不多，還是要用盡心力來
啟導他，使能登上彼岸。觀看眾生，都是具有如來智慧佛性，有此標的，心方能定，如船在湖，
人定於上。心定之後，自然能靜，如風吹船，此是曹溪水，順乘般若舟，智者速上船，一路到彼岸。
依般若波羅蜜多故，苦屈苦屈。若見有一法可依怙。念佛法門，徑路修行，正按大藏接上上根器，
傍引中下之機，又如重舟膠淺，櫓楫難施，正須前挽後推，方能濟渡，同修得佛果。
一句彌陀上上機，氣虛神朗洞玄微。全身拶入常光界，實實無言說向誰。
自得止息，能止息人；才能爲橫斷混沌的彼岸天舟，抽取足夠多的天地精華。
東陽離眸間黑氣翻騰，無邊幽暗在其中孕育。方能與人和睦相處，才能學到別人的優點。
彼岸咫尺登不上，就是咫尺天涯。一直以來，神佛苦口婆心，道德勸說，宗教中的度脫，
是要讓被度者看清人生的虛幻本質，進而登上「彼岸」。
只有通達世法、出世法，處理一切事物圓融無礙、恰到好處、無有偏倚，我法二執消盡，
了卻分段、變易二死，這才可以說是到達生死苦海的彼岸之上。
事上要盡其力，盡其誠，始終如一，不可有始無終，或是中途變節，見利思遷，
受困苦而變其志之現象，能心存誠一，則事上忠矣！
了脫此生之苦難 不再輪迴六趣苦 逍遙自在似神仙
聽吾今夕一席言 是否有所來體悟 人生之路如何走
應該知道光明路 勉勵諸生多努力 澈悟人生之真諦
了脫此生之苦難
以今生之苦海，渡涅槃般若之舟。只有了生脫死，才是擺脫輪迴之苦的唯一出路，
否則，苦難不僅僅是此生此世。
八苦：「是生、老、病、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、及五蘊熾盛苦。」
便於知苦、識苦。佛云：「生為苦本。」生是苦難的開始。成道就是了生死，
煩惱轉化了，生死了了，不僅個人的道業成就。
以此清淨功德，回向資福累劫父母，更能救度其脫離苦難。
只有經歷過苦難，而且真正品味並且消化過的人，才不枉此生。
清楚「苦、集、滅、道」，四諦與因緣果報的道理。
凡夫迷茫造業，隨業受報，不由自主而來人間，生活環境、
成長過程的好壞，也由不得自己選擇。若是過去種下好因、
結了好緣，此生就有福。即可滅除八十億劫生死重罪。
因此，能夠出離現世人生的苦難，更能斷盡「貪、嗔、癡」的種子，
了生脫死，出離輪迴的痛苦，究竟成佛。
「菩薩所緣，緣苦眾生」，讓自己的心，提昇到與十方諸佛菩薩的心一同，
否則只圖此生此世了脫，何以契入真理法海。
不再輪迴六趣苦
貪愛、憤怒、嫉妒、愚癡、傲慢，痛苦無間，認識六道的眾生相，
不僅幫助我們清楚生命流轉的因緣果報，也讓人看見輪迴不在未來
與遠方。人道是成佛的樞紐，但是如果不能把握人身、精進向道，
一旦失卻人身，再回頭時，不知又將經過幾劫的生死輪迴、五趣流轉。
因此，經中以「盲龜浮木」來譬喻人身的難得。何為「六道」？
六道輪迴皆由「心念」起。佛家認為眾生未能修煉出三界，或生命未滅盡之前，
始終在六道中輾轉生死，這就是有「六道輪迴」之說。
「六道」稱「六趣」，都在三界之內。「輪迴六趣，備諸苦毒」，
天道的眾生也有苦處，因為天堂雖然快樂，但是天福享盡、五衰現前時，
正是福盡悲來的時刻。天人的衣飾華麗莊嚴，然而衰相一現前，衣著便會垢穢。
六趣苦──把握人身好修行。知苦了苦，體現生命的真義。
一切眾生輪轉三界六趣的果報，真實不虛，所以苦諦實苦。
因為吾人過去種了三界六趣的因，自然感得三界六趣的苦果。
既知道苦的原因，進一步就可以了苦。惟有對三界生起出離心，欲求解脫，
才是究竟。「輪迴過患」，六道輪迴之苦。
「因緣合會誰為親，五戒十善除去瞋，不望他許自為親，世間榮樂如浮雲。
輾轉五道如車輪，莫計壽命惜金銀，天地尚壞何況身，奉持經戒是大珍。
勿貪財色辱悞人，三界眾生如群羊，來去五道身壞傷，命速流水何有常。
作惡甚近受罪長。
佛在《觀佛三昧海經》中說：「三界眾生輪迴六趣，如旋火輪。」
比喻眾生不再於惡道中受苦。
如此思惟輪迴中五道六趣的總苦和別苦，深入瞭解苦諦的過患之後，
對生死既然不希望再輪迴生死，就要斷掉它的因，不再受六道輪迴之苦。
六根對六塵境界，不起心、不動念、不分別、不執著，佛法的六道輪迴、業力說，
不在追求前世今生，或只在過去打轉的宿命論，透過現在正確的努力，行十善、
調伏煩惱以達向光明的人生觀。
「天長地久業力並存，四生六道輪迴無窮，一念心淨勤行六度，聞持正法饒益有情。」
「以諸欲因緣，墜墮三惡道，輪迴六趣中，備受諸苦毒。」
佛陀說：「求生天道的人，是以苦求苦。」所以，佛教是不鼓勵我們求生天道的，
因為那畢竟是會墮落、流轉生死、不得解脫。
涅槃的意思就是欲愛被摧滅，不再渴求貪愛世間一切，也不再受下一個因業力而
輪迴的生命。產生痛苦的根源，是貪、嗔、癡三毒，能集起三界六趣之苦報，
故名「集諦」。
相信「人命無常」。「輪迴路險」。「苦趣時長」。「佛語不虛」。這些都是我們在
六趣當中輪迴所受的苦。
類似這樣，曾經是難分難捨的朋友，最後反目成仇，甚至不想談到那個人，一想到他，
內心就非常不高興，產生瞋恨心。
六道輪迴的六道具體是「天道、人道、阿修羅道、畜生道、鬼道、地獄道。」
在這三界之中的眾生，分為天上、人間、修羅、畜生、地獄、餓鬼等六趣。
這六道眾生中，有「胎生、卵生、濕生、化生。」最好的當算天、人、修羅
這三善道中的天道。但天福享盡，還要下生人間。都是三界內眾生輪迴轉生的道途。
佛家認為眾生未能修煉出三界，或生命未滅盡之前，始終在六道中輾轉生死，
就是“六道輪迴”之說。
老實修行，以戒為師。《永嘉大師˙證道歌》
頓覺了，如來禪。六度萬行體中圓，夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。
輪迴六趣中，備受諸苦毒。意即眾生以各種欲望的因緣，有時候墮入三惡趣，
有時候從三惡趣解脫，轉生到三善趣中去，這樣周而復始在輪迴裡流轉不停，
感受無邊痛苦。人生是過客，相守雖百年，萬般帶不去，只有業隨身。
經說：「人在世間，愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來。當行至趣，苦樂之地，
身自當之，無有代者。」
逍遙自在似神仙
神仙好自在，瀟灑，隨心所欲，是個逍遙的仙兒。說日子過得極其舒心，
無憂無慮，什麼也不放在心上，充滿童心，真是令人曆塌羨肢含圓慕。
經云：「澄其心而神自清」，二六時中念念清淨，不被一切境界矇昧真源，
常如虛空，「逍遙自在似神仙、行雲流水隨緣分」。自由自在、無拘無束。
人人都嚮往逍遙自在的神仙生活。
眼簾高掛碧雲天，疑是桃源世外仙。即是「自在逍遙，生死自在，自在生死」。
一切皆緣來又緣去，圓來又圓去，原來又原去。自在、逍遙、快樂似神仙。
縱情山水，逍遙自在。享受生活，愜意觀樂。萬事隨緣，不可強求。
半人半我半自在，半醒半醉半神仙；半親半愛半苦樂，半俗半禪半隨緣。
行坐逍遙，逍遙似醉。逍遙到處，似雲似水。悟徹逍遙，逍遙養氣。
逍遙裡面修仙計，神仙上界道清虛，那個何親那個疏。
修煉豈教人世識，歸真本是太陽居。
【濟公禪師開示言】
訓文簡單，可是意思無簡單。
晚上全訓文53句，應該還未寫完。
時間關係，我只好做一個結束。時間寶貴，我2個月才來一次。不多寫一些，
感覺可惜。但是言不盡意，寫更多句，也是感覺意猶未盡。一些淺淺道理，
大家也真了解。大家都是為著生活的牽絆，所以無有其他的心思，來思考人生
另外一面的真真正正的意義。
為何說「人生是苦海呢？」
因為咱每個人，人生每日所面對的生活，所面對的人情細事，一些複雜的人際關係，
困擾咱的一生。不是想不開，就是放不離，致使咱每人來出世，都帶著累世不能
了結的因果業障。一輩子3萬多天，真快就過去，一些累世所帶來的業障，又加上
今世所作的一些因果業障，所以無法來放下，來放離，因無法看開，也放不下。
有親人、有親情、有親朋好友，所以在這思維當中，無法來看開，致使一代輪過
一代，永遠在這輪迴苦楚當中，在輪轉。尤其在這大千世界，不是靜止無在轉動的，
都是有在輪轉，就如大自然的「地球、太陽、月亮，」都是有照大自然的軌道在運行，
在轉，所以轉到現在的時機，大家會感覺時機真好？還是感覺時機不好？
而且一些災變、一些流行瘟疫、一些意外種種，全部降下凡間。一些人類動物，
都遭遇到這個時代變化，時機的轉變，所以人也要跟著轉變。
達到這俗語說，宗教說：「三期末劫」，大家只知道說「三期末劫要收圓」，
要怎樣收圓？能否收的圓？在看是收不圓，有可能再繼續，也可能是人類的
一個大劫難，好在「濟世」的人才，將近快要出現了，這就是我們說的「救世主」，
一般通俗的話，叫做「救世主」。
看能否來改變著大千世界的一些轉變，不管是轉好的，或是轉壞的，總是也是
一個「天道」，也是一個「天運」。照理說應該是轉好，才是「正道」。
如果時局轉壞，眾生萬物，就已經要轉惡道去，這樣天下，就無安寧的一日了。
今日我們在此環境之下，種種的一些，人類的相處，不管「人與人」、「國與國」、
「家庭與家庭」，全都一樣。咱所追求，所仰望的，啥叫「公平」？啥叫「正義」？
天下間，無絕對的「公平」，也無一定的「正義」，但是，這就是要符合「多數人」
的要求與希望，因為，不管哪一國，哪一地方，都是「無公平」的，都是「欠正義」。
簡單說，咱一國與一國之間，怎會有公平，有「富國」，有「窮國」。
「窮國」，窮到連吃三餐都困難。「富國」，富到把吃不完的都丟棄，所以你說
這世間哪有公平，還是不公平。「正義」，大國吃小國，強國欺負弱國，弱的永遠
在吃虧的這面，所以「正義」，哪裡有「正義」，正義誰來伸張。「出頭」，人說
「出頭」，死在先，「靜靜的」說「無代誌」。所以「公平」、「正義」只有是，
由多數人來決定，因為總是少數服從多數，大家都說這樣對，雖然不是「真對」，
但是你是比較少數，也是要服從人家。
所以「公平、正義」在哪裡呢？說來這也是人類萬物的作為，「天道」「天公」，
沒理你那麼多，你們自己做，自己受。業障自己造，自己擔、自己揹、自己消。
所以這些是大家要有所覺悟的地方。
一些宗教家，不管是儒教、釋教、道教，不管啥宗教，三教當中。
儒門、道門、釋門，有一些比較玄妙的話語，一些語言，咱有聽見，咱要去體悟，
這句到底是啥意思？
有深入意涵，意義存在，這是我們一種智慧的增長，做一位老師，只是可以給你
指導，給你說你不知的，給你解決你有疑問，不會的，老師不管是教你文學的、
還是教你技術的、教你武功的，全部一樣。老師說、教，你自己要去接受，去研究，
否則說說、聽聽，也是這樣而已，就要看本身自己的智覺、智慧了。
現在的青山，就是說不管你是一個國家，你一個家庭，你一個事業，咱人一生，
數十年當中，你不可能一世人都擁有，也是一代傳一代，一代延續過一代。
「前人田地後人收」，俗語說：「前人種樹，後人納涼。」雖然是後人接收前人
所留下來的一些財產、智慧，種種，帶的回去，帶不回去的，所以前人田地，
這是一個名詞，但包括所有一切的一切，不管是金銀珠寶也好、智慧也好。
「後人收後休歡喜 還有後人在後頭」，後人接收前人的，通俗說，你的祖先可以
留很多，你可以享受祖先所留下的財產，你要保存住，俗云：「三代累積，一代皆空」，
不只財空，連人也空，後代接收前代，接收後，你的後代後面，還有人等著
接收你這一代，你能永遠保存得住嗎？不可能，你接受了，你會增加嗎？
還是會減少了？還是全變無了？
這要看你的本事，你的才能，還有你的智慧了，這也是苦勸我們，要珍惜前人
所留下的一切，咱要會將之接受，來發揮，又光大，又傳給後代，一代傳一代，
你這一代可以擁有的，只有數十年的時間，你也帶不走，這是一個世代的傳承、
傳遞。不能說，接收上一代，太奢華，花光去，好康的都是你，所以這是要有智慧。
一些「三千年讀史之士，不外乎功名利祿，自古至今亦皆然，名利追逐永無息」。
自古以來，十年寒窗苦讀，世界七逃無卡遊梭樂，讀書說「十年寒窗」，
主要是拚功名，想做大官，賺大錢，光宗耀祖，面子真大，真風光，對祖先又有交代。
「不外乎功名利祿」，考狀元、考秀才，以如今來說，也是考試，
也是要讀書，讀大學、讀碩士、讀博士、或雙博士，也是為著功名利祿，
不管你是做官或做生意，總是要有智慧，要有知識，才能來爭取，來打拼。
「自古至今亦皆然」，自古以來，一些讀書人，所拚的是「功名」，
後面跟著是「利祿」，不管你錢路怎樣來，你做平民百姓，怎樣得到，
怎樣拚輸人，所以人比人，怎樣比，無法度。但是自古以來，人就是這樣，
為著功名，為了利祿，為生存，不管生命、不管歲月、不管風霜，就是拚這些，
有人好運，拚有，有人拚到險險就變乞丐，所以人生各種，當然有高有低，
有好有壞，每個國家，每個地方，都有貧富差距，富者越富，貧者越貧。
有時勤儉一些錢，遇到身苦病痛，只有用錢來換生命，換得回來還好，
換不回來，調單來，也是要上路，時間若到，就是這樣。
一個人不可能活到好幾百歲，說來人生，實在是，除了拚生活，賭生死
以外，還要做什麼？每個人一生，人生際遇，一生中所遇到的身苦病痛，
除除扣扣，你一生當中有多少清閒的時候。所以人生，實在是真痛苦，
人說人生「四大痛苦」，這每個人都要面對，沒有一個人從出生到年老，
都沒有甘苦，沒生病。
但是現今有的，有的只是「機器人」，但是機器人也是有零件會壞掉的時候，
所以世間上無十全十美的，都有不足的地方。「天道」，有時好天，有時壞天，
有寒有暑，說春天最好，永遠停留在春天，大自然的循環，一個天道。
所以人剛出生之時，兩手空空，赤身裸體，來到世間，回去之時，
說這個「寶」跟了我一生，再帶回。無哇！如今回去，連你的身軀
也保不住。
時代演變就是這樣，這就是天道，這就是大自然的變化。所以世間事，
無一成不變的，時間前一秒，後一秒，都不一樣呢？讓你看不見，想不到，
在自家門前也會被車撞，世間事，說不完，說不盡。但是人生竟然有
這麼多痛苦，苦楚，困擾，怎樣了結這麼多痛苦，因為每一個人來出世，
都帶來一些因果業障來出世，你這世一些業障消無離，又自己加添一些
因果業障，帳欠越多，怎還得了，因為不只是金錢，一些人情細事，
也都有欠他、他欠，今日我啥給你，你明日啥給我，總是一些業業障障。
看得開，放得下，怎樣消除這些因果業障。唯一的一條路，就是靠「修持」。
「修持」，說真簡單，真好說，但是做不到，做不到，無好做，但也是要做，
把這一生業障，加減消，加少一點，消多一點，靠修持，讓神佛給我們加持，
避免一些痛苦，有夠用就好，業障消多少，算多少，後世再出生
為人，再開始，這輩子若消不離，後世人出生去哪裡，就不知道了，
這條路，每個人都要走，無特殊，有特殊，要修持。修持，減少，有條件，
看得開，放得下，加上要做功德。
說歷史上皇帝〡梁武帝，問道達摩祖師？
問「大師，自從我，登基以來，修建佛寺，抄寫經文，供養僧人無數，
請問我有什麼功德？」
達摩祖師很坦然地說：「無功無德，就像物件的影子，你說它有，但是卻沒有。」
梁武帝聽了很不高興，於是又問達摩祖師說：「那要怎麼樣才算是有功德呢」？
在正值戰亂的南北朝，創立了一個國家，而且在位長達48年，
在位期間做了很多惠民的好事。當時的梁國，文化經濟都得到了
很大的發展，並且國力強盛，政治也很清明，可以稱得上是個太平盛世了。
梁武帝出生貴族，有一身文化知識，喜歡附庸風雅。有了成就的人，
總是會給自己找點精神寄托。
晚年的梁武帝開始信奉佛教。可說是癡迷學佛了，不惜重金，修建華麗的寺廟，
整日談經論佛。甚至還出家當和尚。大臣們為了讓他回來繼續當皇帝，
花了好幾萬兩，把他從寺廟裡贖出來。當皇帝當的本末倒置，偏偏還還以為
自己功德無量。
提起達摩。達摩出身南邊的天竺國，是著名的得道高僧，在中國建立了少林寺。
他就是南北朝時期，坐船遠航來中國宣揚佛法的。達摩的佛法是禪宗佛法。
他著作有很多佛經，達摩來到中國，就見到了梁武帝，於是就有了這一段對話。
梁武帝問達摩，我一輩子修建了無數寺廟，還收納了很多僧眾弟子，
抄寫的經書無數，我這得多大功德呢？達摩回答說，你什麼功德都沒有。
聽了這話，梁武帝不服氣了。
達摩解釋道：你這僅僅是做好事，為自己積德，為後世謀求福報而已。
梁武帝就問達摩那什麼才是真正的功德呢？
達摩回答了四句話：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不於世求。」
意思就是說，真正的修功德，其實是來自於自身的修為，是內在的，並不是
那些表象虛擬的東西。
梁武帝又問，那誰才是聖賢呢？達摩說這個世界上根本沒有聖賢。
梁武帝再問，那你是誰呢？達摩回答說，我也不認識。單純的流於表面
是沒有任何意義的。真正要做的是內在的一些東西。
「金玉其外，敗絮其中，只會徒惹嘲笑。」
傳說中，達摩在繼續上北方傳揚佛法時，途經長江，他腳踩一根蘆葦
渡過長江，成了一葦渡江。
相傳達摩渡長江時無船，折根蘆葦，踩其上而渡。達摩東來中國，傳揚佛法，
梁武帝遣使詔赴金陵，梁武帝不領悟，師知機不契，遂足踏一蘆葦渡江北上，
寓止嵩山少林寺，端坐面壁九年。
蘆葦，丟在江中，腳踏蘆葦渡江，揚長而去。到了洛陽，住在嵩山少林寺，
面壁九年，深入禪定。後來古人寫了一付對聯：
「一葦渡江何處去，九年面壁待人來。」
《資治通鑑˙唐紀四十》「不癡不聾，不做家翁。」「不痴不聾，不作家翁。」
不裝聾作啞、不裝傻，就當不了別人的公公、婆婆。面對許多事務，
要學會裝傻、裝聾、不干預，才能做好一家之主。比喻作公婆的，對於兒媳
之間的爭吵，不必認真，偶然裝糊塗一下。
是以察者，多蔽於才，而遺於德。自古昔以來，國之亂臣，家之敗子，
才有餘，而德不足。以至于顚覆者，多矣！豈特智伯哉！故為國為家者，
苟能審於才德之分，而知所先後，則近道矣！
