民國112年11月29日【歲次癸卯年十月十七日】
嘉義 菩聖宮 聖訓文 開示言 歡迎轉載 並請註明出處
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天 地 萬 物 唯 母 強
上 乘 領 悟 開 覺 路
聖 德 參 天 忠 孝 全
母 心 慈 悲 救 苦 難
降 靈 開 示 及 勉 勵
皆 知 人 生 如 逆 旅
我 亦 是 旅 中 行 人
自 小 刺 頭 深 草 裡
而 今 漸 覺 岀 蓬 蒿
時 人 不 識 凌 雲 木
直 待 凌 雲 始 道 高
廬 山 煙 雨 浙 江 潮
未 至 千 般 恨 不 消
到 得 還 來 別 無 事
窮 極 此 生 何 作 為
落 落 寡 歡 無 益 處
立 志 大 願 未 實 現
方 向 目 標 已 惘 然
沒 沒 無 聞 又 庸 碌
百 載 歲 月 留 空 白
唏 噓 嗟 嘆 又 無 奈
水 到 窮 處 覺 無 路
坐 看 白 雲 飄 何 處
此 心 悠 然 若 有 思
若 望 夢 中 貴 人 現
指 引 正 路 展 明 志
茫 茫 人 海 何 處 有
但 祈 神 明 指 引 路
衣 食 俸 祿 不 豐 富
但 求 平 安 來 過 日
時 局 演 變 至 今 日
比 上 比 下 怎 堪 比
只 有 振 志 勵 自 己
人 際 關 係 趨 利 益
權 勢 當 道 無 奈 何
修 身 養 性 頤 自 己
道 德 聖 賢 千 古 傳
良 風 善 俗 不 能 移
縱 然 天 翻 和 地 覆
善 德 勿 憂 可 保 安
大 千 異 變 有 徵 兆
識 者 自 知 心 有 數
無 端 之 禍 雖 難 避
神 明 祖 先 當 保 佑
若 是 今 生 有 修 行
大 富 大 貴 不 妄 求
平 安 過 日 少 憂 愁
法 身 報 身 化 身 得
文 辭 綿 綿 難 盡 意
望 吾 諸 生 多 省 思
嘉義 菩聖宮 天上聖母降
天地萬物唯母強 上乘領悟開覺路 聖德參天忠孝全 母心慈悲救苦難
降靈開示及勉勵
皆知人生如逆旅 我亦是旅中行人 自小刺頭深草裡 而今漸覺岀蓬蒿
時人不識凌雲木 直待凌雲始道高
廬山煙雨浙江潮 未至千般恨不消 到得還來別無事 窮極此生何作為
落落寡歡無益處 立志大願未實現 方向目標已惘然 沒沒無聞又庸碌
百載歲月留空白 唏噓嗟嘆又無奈 水到窮處覺無路 坐看白雲飄何處
此心悠然若有思 若望夢中貴人現 指引正路展明志 茫茫人海何處有
但祈神明指引路 衣食俸祿不豐富 但求平安來過日 時局演變至今日
比上比下怎堪比 只有振志勵自己 人際關係趨利益 權勢當道無奈何
修身養性頤自己 道德聖賢千古傳 良風善俗不能移 縱然天翻和地覆
善德勿憂可保安 大千異變有徵兆 識者自知心有數 無端之禍雖難避
神明祖先當保佑 若是今生有修行 大富大貴不妄求 平安過日少憂愁
法身報身化身得 文辭綿綿難盡意 望吾諸生多省思
【聖訓解析】
天地萬物唯母強
道，創生天地萬物，所以也是天地萬物之母。
無，名天地之始；有，名萬物之母。
道，方無名，則物之所資始也。
及其有名，則物之所資生也。
故謂之始，又謂之母，其子則萬物也。
聖人體道以周物，譬如以母知其子。
唯見悅而知畏之者，可謂強矣！
人為萬物之靈，天地之道，是博厚、高明、永久的。
亦即是有無限永恆性的。
天地之道：生天地、生萬物，故是一切之「父母」。
是指宇宙一體，強名之為「道」。
是故，道，是為了對天地萬物進行整體性思考的概念，
天下母，喻蘊育生養天地萬物之根源。
就如女人，本身是柔弱的，但當她有了孩子以後，
因為天然的母性，常常會發揮出令人難以想像的意志力。
這句話是對女性母性的讚美，也是對於女子本弱，爲母則強。
意思是：女人十分柔弱，但是當她有了孩子，成爲了母親後，
因爲母愛的天性，常常會展現出令人難以想像的意志力。
普通的女性，也是一位位偉大的母親。
她們生而平凡，但因成為母親，變得不平凡。
她們本不是超人，卻因成為母親，比超人還厲害。
上乘領悟開覺路
六祖所講的法，就是最徹底、最上乘的法。
佛猶覺也，分為四門：
「開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見」。
頓悟漸修，佛法即領悟之後，好好生活，這就是修行。
六波羅蜜，包含戒定慧。
菩提覺路，行住坐臥，二六時中。悟到這個狀態，
就已經知道整個「不生不滅」。
佛說方便法，循循善誘，指明覺路。
指開我們要走的一條道路。
今時真道普渡，眾生的根基各有不同，
所以佛，聲聞、緣覺、菩薩，三乘，來引導修行者。
最上乘，菩薩乘是成佛的必經之路，明心見性，見性成佛。
明白這個道理，就是要開悟，
然而開悟只是找到路頭，悟了以後還要去走這條路。
這是自己的事，不走，就到不了實相。怎麼走呢？
時時刻刻，不離當念、堅住正念、隨順覺性。
立志若堅。反難為易。今於佛法工夫也！亦是如此。
志堅，則事必成。
此群生之覺路。但知定慧之法，即是大師止觀之法。
道修上乘。開方便之法門。
心及大慈。遠紅塵清修世外。
六根皆滅。度黎庶顯。
開來覺路。度沈淪之黎庶。
虛心受教自領悟，更要見賢共相應。
前人固然分上下，自己切須當分清，遵師之訓悟。
眾生對佛法領悟不同，而有四乘人之分：
勤誦佛經，但不明義理，可視為小乘修道。
見聞覺知，悟法解義，可視為中乘。
指引世人歸於道途之明燈，照亮每個人之心靈。
上乘之功德，才是真正塵世間上好的彼岸。
也等於自己最好的避風港，才能長久性。
只要修持佛法，領悟自性清淨的本心，
那麼到處都是補怛道場；以求觀音菩薩的懇切心。
觀世音菩薩居住處，「補怛落迦山」，
此處亦是觀音菩薩的應化道場。
佛光普照三千界。覺路宏開億萬春。
即心即佛。立志若堅。反難為易。
佛法工夫也！亦復如是！
志堅則事必成，群生之覺路。
即覺知見，本來真性，而得出現。
理解領悟能力不同，見性就有遲速的差異。
「覺道」，覺就是覺悟，道就是佛道，覺悟佛道的正智。
上乘的修習方法，和最重要的修行原則，學者應認識大道之真諦，
切莫人云亦云，隨迷入迷，開無上乘妙修行路。
共登上乘光明覺路，脫離生死輪迴之苦，功德浩瀚也！
銘懷上天恩澤，開悟後，亦再須廣行方便，斷除習氣。
對人生的真理領悟得淺顯，就稱之為小乘。
進一步是中乘，再進一步是大乘。
領悟到最高的境界，就稱之為無上乘。
領悟佛心，領悟佛法，也可名為見佛。
見佛者，必滅罪生善，證得妙果。
聖德參天忠孝全，母心慈悲救苦難，降靈開示及勉勵
《天上聖母經》
聖德參天，國家忠孝無雙女。
母恩配地，閩省功名第一人。
傳古聖之道統。學先祖之慈仁。
救苦救難。愛國愛民。大慈大悲。志節至貞。
敕封天上聖母。
聖母慈悲、聖德參天、忠孝節義、通賢靈體。
默娘仙真，傳古聖道統，救苦救難、庇祐萬民。
天上聖母，慈光普照，四時八節，風調雨順、
德保萬方，物阜民康。
比比振彝倫之化，悠悠效道學之玄。
抱慈悲扶危濟困，施側隱廣度善緣。
聖德參天，妙法大行，至節至貞，
大悲大願，大聖大慈。
玉封天后 天上聖母元君。
皆知人生如逆旅，我亦是旅中行人
成語出自李白「夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。」
就好像夢與醒之不同，風雲變換，不可究詰，得到的歡樂，能有多少呢？
「逆旅」客舍。天地是萬物短暫寄居的客舍。
光陰是百代匆匆而去的過客。
形容人一生的時光極其短促。
「人生如逆旅，我亦是行人」。
蘇軾的這句話大致意思是天地之大，歲月之長久，
你我不過是其中一個過客，匆匆而來，倏然離去，
何必再去介意得失。
茫茫人海，我們都只是行人罷了，食五穀雜糧，看人間煙火，
沒有那麼多的超凡脫俗，也不敢放蕩不羈。
「自小刺頭深草裡，而今漸覺岀蓬蒿，
時人不識凌雲木，直待凌雲始道高。」
「自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬蒿」，
描寫小松剛出土時，的確小得可憐，路邊野草都比它高，
被淹沒在「深草裡」。
蓬蒿：即蓬草、蒿草。草類中長得較高的。
刺頭：指長滿松針的小松樹。蓬蒿：兩種野草。
直待：直等到。凌雲：高聳入雲。
一棵小小松樹，在它開始生長之時，一點也不顯眼。
由於它在一個雜草叢生的環境中，被埋沒看不出來，
如今才漸漸發覺它已高出蓬草、蒿草之外。
同時代的人們，不知道這是可以高聳入雲的樹木，
一直等到松樹高聳入雲了，才說原來它這麼高啊！
「廬山煙雨浙江潮，未到千般恨未消，到得還來無別事。」
浙江潮，即指錢塘江潮汐。
此句詩意是：
廬山美麗神秘的煙雨，錢塘江宏偉壯觀的潮汐，
很值得去觀賞一番。
是北宋詩人蘇軾創作的一首七言絕句。
寫廬山的煙雨和浙江的潮水。
未曾到過見過，便覺得心中有千萬種的遺憾，沒辦法消除，
一旦，有一天去過、看過，廬山美麗神秘的煙雨，
錢塘江宏偉壯觀的潮汐，就感覺很值得去觀賞一番。
無緣去觀賞廬山的煙雨和錢塘江的潮汐，是會遺憾終身的。
終於親臨廬山，看到了廬山煙雨，都是有名的好景。
蘇軾《觀潮》此時64歲的蘇軾，已不再意氣風發，
經過無數次的被貶，坎坷的一生，
廬山的煙雨迷濛，和浙江錢塘的海潮澎湃，
令人嚮往不已，未曾親自拜訪，
總覺得有千般憾恨無法消解。
等到親臨其境之後，才發現也沒什麼特別的感受，
廬山煙雨，依然是廬山煙雨。
「到得還來別無事，窮極此生何作為」，
「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身；
夜來八萬四千偈，他日如何舉似人」。
佛陀與我們這麼接近，又時時刻刻對我們說法，
有八萬四千偈那麼多的妙諦，那麼多的宇宙真理，
我們應好好的領會，再傳播給別人。
修身養性頤自己
「修身」，就是修正自己的身心。
「養性」，就是涵養自己的天性。
隨緣而行，隨遇而安。不以物喜，不為己悲。
修身養性，自我反省體察，使身心達到完美的境界。
「放下」，修身養性的最高境界。
修身養性最重要的是要學會「放下」。
唯有如此，才能活得自在。
不要自視甚高。天外有天，人上有人，淡泊明志，寧靜致遠。
人本是人，不必刻意去做人。
世本是世，無須精心去處世。
頤：原指人的口頰。引申為養。頤養，修身養性。
具體而言，「頤卦」強調的是「慎言語」與「節飲食」。
修身養性，修身：使身體健康。養性：使心智本性不受損。
「慎言語」，以修身養性。「節飲食」以養生健體。
讓生命蘊藏更大的智慧，才能活得輕鬆愉快。
忍，不是修身養性的最高境界。
以守正居靜為吉。多聽少說，才是修身養性之道。
涵養品德，陶冶性情，頤養自己。
道德聖賢千古傳
儒家思想成為聖賢之人。
儒家道德成就仁義境界。
聖賢的境界，都是來自修行，來自修煉。
千古聖賢相傳之學，就是心學，聖賢真傳。
由於世儒不識聖賢之旨，故無法成聖成賢。
老子是華夏聖賢第一人。
《道德經》是千古智慧第一書。
讀聖賢書，立君子品，做有德之人。
聖賢書之所以成為聖賢書，
是因為聖賢書有系統的闡述了中華文化的道德思想。
自古聖賢皆寂寞。
王陽明：「為天地立心，為生民立命，
為往聖繼絕學，為萬世開太平。」
這是宋代大學者張載的儒家最高道德理想，
以此來形容王陽明的一生。
這是千古不傳之密，未得明師指授，沒人會知道，
如子貢之賢，猶有「夫子之文章可得」。
因此，立志當立聖賢之志，只是有聖賢之志。
普施教化古聖賢。讀聖賢書，立君子品，做有德人。
聖賢書之所以被稱為聖賢書，這是儒家最高道德理想。
立志，當立聖賢之志。學習，當學聖賢之道。
法身報身化身得
佛陀的樣子：法身、報身、應化身。
應身出世的目的在度脫有情。
當機緣成熟的有情已令得解脫。
未成熟的有情，也種下得度的因緣時，應身的佛陀就證入涅槃。
法身就是自性身，報身就是受用身，應身就是變化身。
報身：是因智慧心起觀照作用而感得的果報。
行一切善法觀照自心修證圓滿。就能成就圓滿報身佛的果位。
報身佛位居淨土世界，
例如釋迦牟尼佛的「法身、報身、應身、化身。」
佛有三種身
「化身」是凡夫所見的佛，是由凡夫的人間身所生。
化身佛有化身、父母生身、隨世間身、生身、假名身，等五名稱。
應身佛有應身、受用身、報身、智慧佛、功德佛、法性生身等六稱
釋迦牟尼佛來世間是什麽身？
法身、報身、應身和化身。
佛教常說的「法身、報身、化身」
第一是法身佛。
凡夫眾生，是積聚業報以為身，隨業受報，感召四大色身。
第二是報身佛。
報身是智慧積聚，就是積聚一切種智以為身，智慧究竟圓滿。
任何人證到的報身都是光明身，所以它是無分別的。
化身是有相的，有相則有差別。
如男女老少、草木魚蟲、日月天地都有。
【天上聖母開示言】
今日主要也是前面9句，去引用宋朝詩人，以風景，
來描寫著人生，當然也有空虛與無奈。
為何會借用詩句的句讀，摘錄幾句出來用。
不只是看風景，深入他的意境當中，來描寫著人生，
這意境要去體悟，如此這詩，才有價值，你才可看到
它真真正正的意涵。
「天地萬物唯母強」，
咱簡單做個比喻，一個真弱不禁風的女子，她雖然弱弱的，
但是一旦她手中抱著她的小孩之時，遇到人家搶小孩，
或是會傷害到小孩之時，她會用生命和你力拼。
以動物來說，「虎毒不食子」，但是你要傷害到他的虎子，
他一定和你拚。
所以母愛是天性，是不可改變的。
天地萬物所造成，這是不變的事實，是「母性」、「母愛」，
是無窮的大，偉大，不是力氣多大，是說「偉大」。
「上乘領悟開覺路」，
佛教說有上乘、中乘、下乘。
上乘，是最高境界。最上乘，佛陀佛祖。上乘道理、涵義，
如能體悟、領悟，你就能明心見性，能開創出人生道路，
人生方向目標，就不會被迷失去，不會走入惡道去。
「聖德參天忠孝全」，
聖德的境界，是最高的，早時候聖賢，要盡忠又要盡孝，
當然忠孝不能兩全之時，你是先盡忠、還是盡孝，但是你若有
到這德行，你就能視當時狀況，是說先盡忠，還是盡孝，
雖忠孝不能兩全，但總有一路，能萬古流芳，名留青史，
所以聖德參天，這德行，可以與天地相比。
「母心慈悲救苦難」，
聖母心 慈悲心，標竿人物〡林默娘。當時為救家人、救漁民，
不顧自己性命。當然帶有天命，時間到，得道升天，
未得道之前，熟讀四書五經，怎樣為國盡忠，怎樣為父母盡孝，
都明白這道理，為救手足，救父親，都有相當的德行。
「皆知人生如逆旅」，人生為何是一個逆旅？
因為人生，自咱開始之後，人生歲月是遞減的，倒數計時，
過一天少一天，所以是「逆旅」。每個人都一樣，不管你我他。
「我亦是旅中行人」，
都在逆旅的旅途當中的過路人，各人走出各人人生的一條路。
「自小刺頭深草裡，而今漸覺岀蓬蒿，時人不識凌雲木，
直待凌雲始道高」，
一顆長大棵的小松樹，自幼苗、小小棵之時，在草叢當中，
無人看見，無人發現，躲在雜草當中，慢慢生長，
都被比他高的雜草掩過，所以不起眼，大家也沒看見，
誠如一個小孩剛出生，除了家人之外，誰認識你，
你也還未出頭，如小松樹，小小棵，浮出土面，也一點點，
表示一個小孩，剛出世一樣，慢慢長大，有一天漸漸感覺
浮頭出來，因為他長到，如「蓬蒿」那麼高，又勝過他，
換他長高了。
表示一個人成長過程，在這過程當中，你若是有所作為，
不管學問、德行，慢慢有在成長。社會、國家、周邊的人，
慢慢會發覺你，認識你。
就是小松樹長大了，勝過雜草，就有所作為。
但是一般人都無在意，這棵小小松樹長成參天大木之時，
高聳之時 就忘記了以前躲在草叢裡，沒沒無聞之時，以後有啥作用，
抬頭看他，總是忘記他以前在雜草中，無人發現，沒沒無聞。
代表咱一個人，從幼兒開始，出生、成長，經過努力，
付出的心路歷程，歲月，漸漸有功名、有德行，周邊的人，
社會的人、國家的人，慢慢認識你 當下有德行 有成就，
但是以前打拼之時，這些心路歷程有幾人了解、探討，
只是看你成果而已。
「時人不識凌雲木，直待凌雲始道高」，
「凌雲木」，松樹名。已經長成，過程中，心路歷程，
經過日曬，風吹雨打，與春夏秋冬，四季風雨，才能長大，
大到這麼大棵。
就如人是經過不斷努力，有志氣、有志向，排除萬難，
他的心路歷程，當然不能說都是一帆風順，當然也有坎有坷，
經過困難、煩惱、波折、憂愁，一旦功成名就，被人知道，
說你真偉大，但是他過去的辛苦，這種感受，有心人，
才能體悟感受，不只看人表面一層而已，看表面一層，
只是一個外象，表徵而已，只光耀他的成果，無啥意義，
主要過程當中，怎樣努力 打拼，如何排除萬難，
如何受到種種困境，到後來能長大、可以功成名就。
「廬山煙雨浙江潮，未到千般恨未消，到得還來無別事」，
浙江名山〡廬山。風景優美。浙江潮，錢塘江錢塘潮，很多人慕名去看。
這輩子看個廬山，看錢塘江錢塘潮，多麼雄偉，想說這輩子去看一下，
欣賞一下，說無白過，這個志願，一旦歷經千辛萬苦，不能如願之時，
你心中的憂悶，真正是千頭萬緒，想說真的沒辦法，去看世間美景，
感覺人生真遺憾。該看都看，該去都去了，為何這麼美的風景看不見。
這表示你的一種心願，一種心境，一旦還未看見，千頭萬緒，百般憂悶深思，
但是一旦達成目的，去看到之時，心中會感覺，山還是山，水還是水，
比較天下間的山和水，有啥差別？
那時你的心中，轉換心境，你的感慨又如何呢？
表示說，咱一個人，一生的願望，想得到，未得到之時，
千思萬想，用盡心思，想達成願望，達到目的，時間日子，
一日一年一直在過，願望都不能實現、不能得到。讓你感覺
人生這麼苦楚，這麼難過，但是有一天一旦心中願望讓你達成了，
那時的心境，又會想說，只不過是如此如此，這般這般而已。
廬山的煙雨迷濛，和浙江錢塘的海潮澎湃，令人嚮往不已。
未曾親自拜訪，總覺得有千般憾恨無法消解。
等到親臨其境之後，才發現也沒什麼特別的感受。
廬山煙雨依然是廬山煙雨。
見山是山，見山不是山，見山還是山，山水依然如故。
如何理解「看山是山，看山不是山，看山還是山」的境界？
未參禪時，見山是山，見水是水。
見山不是山，見水不是水。
而今依然見山還是山，見水還是水。
譬喻說就如人的思考會經過三個不同階段。
第一個階段是見山是山，就是你以為看到了山，可是事實上未必，
未悟道以前，見山是山，見水是水。
見道以後，見山不是山，見水不是水。
最後大徹大悟以後，見山還是山，見水還是水。
明心見性見如來。才能證道。
以一個風景，來描寫人生的過程，實在是寫得很優美。
所以我取用這幾句，來給大家勉勵。
其餘後面都是白話文，大家自己去看，自己領悟，深入一層，
包含啥意境。
以風景來描寫一個人生的過程，不簡單，不深入體悟，
不能了解當初寫這首詩。
蘇東坡被貶官，被流放，心境處之泰然，都看得開。
有被小人陷害，淡然處之，後來又回來做官，這是人生的體悟。
每個人的人生，有真多的願望、仰望，達成了，又產生了另外
一個願望，這是無窮無盡的，
知足之時，安穩現狀，不會無窮無盡，素昧平生，日子會較好過，
人生這樣來去，平淡無奇，浪費今生做人，雖然大家生活日子要過，
但是要會修身、消業。不管來世六道，當然六道，最低希望，
也希望再回人道。
人生有修，從那裏一個檻站，開始，不會把以前的都洗掉，
有人一世就能修到啥成果，有人修到百歲，才來埋怨、怨嘆，
就是無了解、無澈悟，才會有這樣思維與想法，你如果了解，
每個人都有帶業，看你業多業少，業富還是業窮，不做流浪的人生，
白白的浪費。最起碼，多少懂得一些道理，結緣一些聖賢，
聖賢也才會親近你，你不理他 他也不會理你
成長自己 大家才會喜歡接近你。
不然，你也沒有比較偉大，也沒有比較高尚。
了解自己，站啥本分，守咱本位，人生歲月才不白流。
才不會來匆匆、去匆匆，無影無隻，化作一縷煙，鼓勵勉勵。
因為一人想一款，一人體悟一款，多少各人自己去體悟。
各人自己去得。
現在時機不同，變化不相同，一些天災地變，聽了很多。
一些人潮多的地方，不一定要去，不然等人少時再去，越多人
越要去擠，越少人，環境才會越清靜，因此才美麗。
文辭綿綿難盡意，望吾諸生多省思，自己才去體悟。
「法身、報身、化身得」
清淨法身佛 清淨法身佛 清淨法身 毗盧遮那佛
圓滿報身佛 圓滿報身佛 圓滿報身 盧舍那佛
千百億化佛 千百億化佛 千百化身 釋迦牟尼佛
當來下生佛 當來下生佛 當來下生 彌勒尊佛
佛的三身（法身、報身、應化身），
是佛陀依無量願行，在累劫中修成的功德身。
佛陀膚色金黃，那是因為心中沒有憤怒，
讓瞻仰他的人也能捨下怨恨；佛陀廣行布施，
千百億化身。所謂千百億萬化身，
也就是千百億萬的思想，千百億萬的這種思量。
「釋迦牟尼佛有千百億萬化身，他也化身成佛，
也化身成菩薩，也化身成阿羅漢，也化身成聲聞、
緣覺，也化身到天上，也化身到人間，也化身阿修羅，
也化身地獄、餓鬼。
經典說，在廣大的宇宙中，釋迦牟尼佛
曾在二千五百年前，於娑婆世界說法度眾。
何名「千百億化身」？
若不思萬法，性本如空；一念思量，名為變化。
釋迦牟尼佛的色身，是為度化地球眾生而來，
除了地球世界的眾生之外，我們這個娑婆世界的
三千大千世界裡，釋迦牟尼佛有千百億萬個化身。
「化身」是凡夫所見的佛，是由凡夫的人間身所生，
是為了度凡夫眾生的脫胎化身。
「報身」是佛修行的功德所成的身體，是福德智慧莊嚴身。
