夫存一氣和泰，則五臟充滿，五神靜正。
正藏充則滋味足，五神靜則嗜欲除。
則此經是五臟之所取給，如求食於廚，故云五廚爾。
東方一氣和泰和，得一道皆泰，和乃無一和，玄理同玄際。
南方不以意思意，亦不求無思，意而無有思，是法如是持。
北方莫將心緣心，還莫住絕緣，心在莫存心，真則守真淵。
西方修理志離志，積修不符離，志而不修志，己業己無知。
中央諸食氣結氣，非諸久定結，氣歸諸本氣，隨取當隨泄。
【一氣和泰和，得一道皆泰，和乃無一和，玄理同玄際。】
一氣者，先天一氣也。和泰和，會合五臟中不和之氣也。既合五臟之氣，則得一氣為道氣，由是一身皆泰和之氣也。一身由泰和之氣，則和氣充周，渾然浩然，無一和之可名也。理：性也，言性而命在。際：交也，兩玄不可分。以玄交玄，則各正性命保合太和也。
【不以意思意，亦不求無思，意而無有思，是法如是持。】
下意字，以真意言，慧光是也。不以意思意者，二玄相交之際，慧發遲速，不由人知，勿令定中急急求慧也，然亦不求無思。卻要求注意規中，忘而不忘，不忘而忘。有意無意間，一氣生而慧光見，乃善行持者也。故曰：『意而無有思，是法如是持。』
【莫將心緣心，還莫住絕緣，心在莫存心，真則守真淵。】
莫以內照之心，外緣人欲之心，則內想不出，外想不入也。既存絕外緣之心，又莫執住絕緣之心，所謂又須放任寬急得所，自恒調適，制而不著，放而不動也。心在乎內，亦莫存一個在內之心，為法所縛。只要得其真常，靜守深淵，《契》所謂『浮游守規中』是也。
【修理志離志，積修不符離，志而不修志，己業己無知。】
修性之功，先持其志，後離其志。持其志則用志不紛，離其志則委志虛無。若使積力修性，苦持其志，是名邊見，必起住心，必與離志之道不相符合。夫維持其志而不持其志，綿綿若存，則修己之業，無庸以己見參乎其間，自自在在，安安閒閑，則清淨無為矣。
【諸食氣結氣，非諸久定結，氣歸諸本氣，隨取當隨泄。】
《黃庭經》曰：『人皆食穀與五味，獨食太和陰陽氣。』由此印之，諸凡食滋味以養氣者，不過暫時融結之氣，旋飽旋餒，非一氣和泰和之氣，長存身中久 久定結也。五臟之中，各有泰和為本。至人攢合五氣，立為丹鼎。鼎中一氣生來，各歸諸氣之本。我隨取之，亦隨泄之。取則五氣朝元，泄則百骸俱理。《易》所謂『黃中通理，正位居體，美在其中，暢於四肢，發於事業，美之至也。』泄：即暢發之義也。
