天律聖典大全卷一
律原紀述
南極九光洞天勾陳天皇上帝
惟丙辰，孔子遊於無量洞空天，視彼下土，欷歔而歎：「傷哉民乎？將不利於劫矣！」乃歌曰：「道兮，何運之衰？世兮，何數之危？異端兮，其飛。民兮，民兮，我心悲。斁吾道，壞吾理，毀吾綱，墜吾紀。（斁，毀壞）淵淵兮，伊於胡底？滔滔兮，吾不知其所止？」既歌而返，愀然坐於大成殿。
顏子、曾子，與諸及門侍於側。孔子不悅。顏子避席起，敬而問之曰：「夫子其有憂乎？」
孔子喟然歎曰：「丘之憂也深矣！汝知之乎？復坐，吾語汝：夫六經，吾之刪訂也。衣冠禮樂，聖人之教也。典墳謨烈，聖人之言也。刑法政事，聖人之治也。道德仁義，萬世之則也。今奇而易之，吾道其弗行也！將毋憂？」顏子曰：「民之蔽深，以其世習之變。非其是，亂其政，為道之損，損之不已必益。倡其亂，害其道；為道之剝，剝之不已必復。異端熾，吾道其終墜；異端熄，吾道終復行。盈虛消長，天之道也，陰消陽長，理之然也。其又何憂乎？」孔子曰：「弒殺叛逆，民未知懼也。奸盜邪淫，民未知止也。奇淫巧變，民弗知止也。此無他：民未知報也。吾道其將行者，數也。亂之止，世之趨，愈下矣！將若之何？」曾子曰：「惟感應一篇乎？雖有註，而未有條例，以彰報應。報施明，民將知所懼矣！夫此篇，上律天界，下律冥曹，中律民間，苟彰其所報之例，以律之，民未有弗懼者矣！夫子其請之乎？」
孔子曰：「將弗許，若之何？」顏子與曾子皆曰：「無弗許，但請之。」孔子悅。乃命子貢執諸符簡，會三教，集諸天，請於通明。玉尊曰：「律在我，命在太上，曷往同請之？」乃詣八景，乃伏蕭臺，表奏者三，而太上許之。於是靈關廓啟，閭闔洞開。太上道君，御八景，坐蕭臺，檄龍八極，敕命九垓，蔭靈羽蓋，激起法雷，萬聖輻輳，諸天徘徊；仰凝眸而披襟，嘯九重之崔嵬，舞霓裳之燦爛，羌紛沓以霏微。玉帝頫須，眾聖羅拜。五老執香以靜聽，玉女揚煙於太空，紫雲彌覆，寶光充天。
太上朗嘯洞章；啟寒靈丹殿，開玉匱錦霞之囊。乃示諸天。乃詔聖眾。喟然歎曰：「天道靡常，惟德是與。律憲靡施，惟以自取。劫會有窮，我道靡壞。天何言哉？惟於象著。造化於無形，施之而曲當。大周天地，細入微塵，範圍之而不過，曲成之而靡遺。其又何律乎？」玉尊曰：「惟以警世，而使無害今以畀之。將律萬世於無窮！」太上曰：「律以例，不若誅其心；誅其心於不言，莫若律其例之可畏。子其傳諸律，吾說諸道，而孔丘彰其例可矣！」於是諸天駭然竦立而聽。
七元寶錄洞天萬星教主北極大皇上帝
天章燦著律昭然，玉匱瑤函雲錦篇；
不是尼山親請問，四千八萬也難傳。
玉清聖境第一宮清虛上帝
感應章第一
太上曰：「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」
太上曰：「天道至私，用之至公。善則福之，惡則禍之，報若以類，故曰：「至私」。高者下之，下者舉之，太過者損之，不及者益之，用之適中，故曰：「至公」。天地之間，二氣相薄，呼吸相通，其猶橐籥。隨感而通，觸機而覺，動乎念中，形於言行，樞機之發，榮辱相應。善兮福倚，惡兮禍伏，如影隨形，報之甚速。作之於己，報之於身，形影相隨，靡有間離。善惡禍福，惟自召之。」
孔子曰：「天道無私，隨感而應，無弗適中其機宜。天道好還，隨機而投，無弗曲當其所為。感應之機大矣哉！『言行』、君子之樞機，『善惡』、禍福之機樞。君子居其室，屏其物，澄其心，絕其欲，當其無有念之動，無以為禍福之應。動乎念中，發乎樞機，形乎言行，善惡存焉，禍福至焉，感斯應，應斯報矣！故曰：「禍福無門，惟人自召。」形之與影，相隨而弗離也。善惡之與禍福，相報而弗爽也。天無以禍福於人，而人自禍福。禍福無以畀於人，而善惡為禍福。善兮惡兮，禍兮福兮，何辨之弗早辨也？」（畀=給予）
玉尊曰：「善之與惡，無形有形也，『心』與『身』而已矣。善焉、報之福，惡焉、報之禍。隨其所欲而作之，即隨其所欲而報之。以當其所為之直，若暗報、明報、近報、遠報、遲速報，若己身報、家口報、妻女報、兒孫報、報雖有殊，而遠、近、遲、速、明暗，無或爽矣！惟有所作，即有所報，作雖有殊，而不免於報，則一也。善之與惡，禍之與福，若形影之相隨，其亦有或爽者乎？」
玉清聖境第二宮黃素紫靈元老上帝
天地神明章第二
是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算，算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之，算盡則死。又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算，其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。
太上曰：「天性好善，人性好惡。天道好生，人道好死。夫人非好死，而自速之，天其死之邪？以其無生地。人之所好，天必從之。天之所好，而人必反之。天其絕之邪？人其絕天邪？天不絕人也，必有以示之：而弗悛者，而乃絕之。司過之神，其赫臨乎？在人頭上，在人身中，幽獨暗昧，其能昧乎？錄其罪惡，奪其紀算，災禍其逃，貧耗其免乎？算盡則死，其能生乎？弗瀕於死地，是以弗死。弗立於生地，是以弗生。知之生死，可以出世。欲求長生者，其去彼取此。」
孔子曰：「天以彝德，以畀於人，欲其為善，不欲其為惡，以置之死地。夫人皆好生而惡死，乃弗為善以安其生，而為惡以速其死；是好生而不得其生，惡死而不免於死。背善向惡，積過成罪，始於幾微，成於弗解，終其滅身。天死之，天之下得已也。是故神明之於『過』也，不欲其過而錄之也，雖有三台北斗以錄之，三尸以言之，灶神以奏之，神司以鑒之，以其惡之不可縱也，而縱之者其死之。天之於惡也，不欲其遽死也。故刑禍以懲之，災星以警之，貧耗以苦之，減算以待之，欲其自悛也，而弗悛者，而乃死之。是故過也者，而弗悛者，而乃死之，是故過也者，言乎其錯失也，非道之謂也。罪也者，過之著也。惡也者，天之所弗容，地之所弗載也。合而言之：『過』也。屋漏愧行，幸人不見，天其共見。隱微虧心，幸人不知，神其共知。謂天為窈茫，天其非茫。謂神為杏冥，神其非冥。謂罪惡有所不報，天其無所不報。刑禍隨，吉慶避，惡星災，紀算奪，貧耗苦，非報也乎？小人以小善為無益而弗為，以小惡為無傷而弗去。故惡積而不可掩，罪大而不可解，不至於滅身而弗止。是故惡死而避其所以死，乃可以弗死；好生而求其所以生，乃可以長生。」
玉清聖境第三宮玉京山華陽上帝
玉尊曰：「過有攸作，報有攸歸。過有明暗、隱顯，輕重大小，報亦如之。凡諸行住坐臥，出入起居，動靜語默，幽微隱獨，日夜時刻，皆有神司鑒察，錄其罪過，較量而報對之，無有漏者。三官五帝，三界四府，皆選舉古來聖君賢相，以為主宰。所統曹屬，皆選舉當生有道、有德，忠孝節義，清廉正直之子，以備仙僚，以充儲佐。以為糾察廉訪之神，以為各部將帥、神、吏神兵，其次以為巡遊鑒察之神，以為城隍司命之神，山川、五道、里域、都官、社令、土地、功曹之神。生而為英，歿而為靈，良不誣也。
各有品級差等，以專其任，其里域社令、土地等神，以呈報於城隍覈定，小者係由發落，其大者或轉移都統，或上奏天曹，或彙呈酆都，移下十王依律定罪。有生受冥刑者，惡症怪病是也。有歿受冥刑者，三百六十獄是也。有種種罪惡，即有種種刑法以治之。每省有都督、城隍，監臨各地隍司，漢紀信以封天下都城隍，總監天下隍司，隨時有升降賞罰之權。若諸五嶽、四瀆、山林、川澤，井泉、溝渠、舍宅、城村，里巷、道路、橋樑，以及曠野幽僻之地，皆有神司鑒察，以奏五帝，上奏天曹考較，又有日遊神，夜遊神，空中來往巡遊鑒察之神，地上巡遊鑒察之神，每省有鑒察大神，節制司鑒。
斗口王繕以孝行成道，性烈衝馳，鐵面無私，蒙道祖賜以金鞭火輪， 朕賜以玉訣，殺伐一切不正之神，都天糾察，總管一切。來往巡遊鑒察之神，查記人間功過，巡遊以報司監，司監以報都監，都監以報都天糾察，糾察以奏上三官。有善惡童子，乃係三官職奏之神。又二十八宿，每一宿輪流值日，記註察鑒人間善惡，亦監臨諸司監之神，其有忠孝節義，有德人家財產性命，不應橫被惡類傾害者，以及住世星官，有難，事在危急者，立刻飛奏， 朕即立刻下旨，令救護保全，有已奏而違命者，有差遲而失救者，責在該輪流管事值日星宿身上，有難寬之典。
更有拖衣落食，貧耗無依之類，陽壽未盡，皇天無絕人之意，責成星宿諸神，每日賜他三分衣祿，不許忽略，責有攸歸。
堯皇帝以封上元天官，主管大千世界，諸仙升降之司，眾生功過罪福之由。正月十五下界，親察人間善惡。舜虞氏以封地官，掌握五嶽八極四維，地曹獄囚諸獄，眾生生死輪迴。七月十五下界。大禹治水有功，以封水官，掌管江河、水地、萬靈之事，水災大會劫數之期，水府幽枉之魂，或輕生、或謀害、循環報復，或誤投、或數定、察其應否死於波濤，牒付水司龍神，甄別行事，十月十五下界。
商湯氏以封火官，主管火府各部，應被焚燒者，收取平日妄求之財，付於灰燼。軒轅氏治世功成，乘龍昇天，元始封為九天應元雷聲普化天尊。總司雷令，每月初六，及旬中辛日，監觀萬天，浮遊三界，所統六府、四司，三十六大元帥，其五方蠻雷， 朕欽賜五斧，收取惡類。常以丙辰、丁巳、日下界，考察奏於雷祖。三十六帥，以雷祖光中，分化雷聲大帝為統馭，以行號令。漢張飛忠義正烈，以封雷部，都督三十六雷，以行殛罰。又有太白星君，乃 朕通明耳目，監察諸星，以糾錯度，世人善惡，得遇星君，必有齊天之禍福。大千世界，四時有神仙昇天，四時有神仙下降，若無神仙下降，眾水有毒，人民均必多死。人分北斗之靈，以有生，故本命生辰，各隸斗樞，預定紀算之修短，故曰在人頭上。五斗星君，皆北斗之分真，以麗中天而主人之生死，即地皇之九子，昇為九皇，南斗註生，北斗註死。斗宮各有曹僚，佐理星垣，有太微垣，紫微垣，天市垣，真武大帝，乃 朕之分真，鎮攝北天，為三垣都總管。其斗宮、每年六月初六日，九月初九日，每月初七、十七、二十一、二十七、皆是北辰下降。此日敬禮，獲福治災。世人不知天道，妄說天道無憑，鬼神無形，只徒闢開神道，散亂人心，肆行其惡，是與天為爭敵，如以卵投石，鮮有生全者矣！其諸條例， 朕為先摘仙條十二，以弁於下：
仙乎思凡，謫下凡間，磨煉不迷者，即度復本元。
仙僚、公件錯訛者，降級貶下塵寰。
失救善良者，視其未傷性命，降三級。已傷性命者，降謫投凡。
誤奏及冒奏者，降級。
司賞罰之權，而賞罰不當者，降級。
失監者降謫。
九等以外，妄禍福人者，削其職，仍發該曹受罪。
節孝善良，當救而不救者，削職定罪。
雖已受職，磨勘猶有宿過者，貶職待功。
雖已登仙，而孝行有未備者，磨勘仍降。
凡應降仙子，期限滿者復職。
應降仙僚，偶有失誤，待其功多補過，復職。被降謫而遂沈迷者，不度。
以上各條，略錄之耳，至於人律，則依綱目，以申其條可也。」
玉清聖境第四宮太乙元王上帝
第三辨道章 是道則進非道則退。
太上曰：「由道之途，先辨其界；途有是非，界有邪正，辨之於心，施於進退。邪者、道之非，正者、道之是，是非在乎彼，進退存乎己，夫道者、理也。譬之途也。途無使於人，而人必由之。是非不辨，進退顛蹼，進退既昏，是非反覆。辨其是非，進退惟燭。是非既辨，刀斧割截；進退既明，江河驟決。會之於中，理之而得，知之進退，可以言道。」
孔子曰：「是者、言乎其正者也，進之象也。非者、言乎其邪者也，退之象也。道者、言乎其理也。猶之於途也，事之所必經，人之所必由者也。君子觀其邪正，而明是非，是非相推，而知進退。進焉與天地合其德，與日月合其明，退焉與鬼神合其吉凶，與陰陽合其序。先是非而是非弗淆，後進退而進退克當。是故知者見之謂之『明』，仁者見之謂之『智』，是故君子，進則觀其是而玩其非，退則究其非而審其是。是非者、得失之機也。進退者、悔吝之朕也。君子辨其是非，進而無疑，退而無憂，其又何非道之有乎？是故知是非而不敢於先，知進退而不敢於後，可不慎乎？」
玉尊曰：「是與非辨之於先，而進退自無疑於後。進則進，退則退，沛然若江河之莫能禦也。君子進則觀其機，恐遺失足之憂也。退則觀其時，恐喪吾身之德也。若賄賂，若邪淫，若詭謀，皆非道也。若行義，若達道，若濟人，若救危，若忠孝，若矜恤，是道也。明辨之而進退之，其何疑乎？立德之基，其始於此。功過之辨，其本於茲， 朕有條焉，以垂於後。」
上元一品賜福天官紫微大帝
是非之界限－順天理、合人情、不自欺、不自慢、正直坦平、堅剛貞白、此是道也。逆天理、拂人情、悖倫紀、乖道義、此非道也。
進退之關鍵－自不履邪徑，至與人不追悔，宜進之關也。自苟或非義而動，至殺龜打蛇，此宜退之關也。
則字之目－一明決、二勇敢、三果毅、四曠達、五高明、六不搖惑、七不畏權勢、八不憚勞頓、九不戀資財、十不隨流俗。
進退明決，不為情遷之善，增以壽祿，註顯貴籍，以所求遂心，營業稱情報。過去生聰明智慧身，富貴平穩，畢世安和。
進退自然，隨在合道之善，增以貴祿，註九品仙籍，以生受壽考，富貴如意，歿受南宮鍊度，分別品籍宮殿超擢。
進退勇敢，不畏權勢之善，增以壽祿，註顯貴籍，以門庭閥閱，子孫顯赫報。過去生莊嚴有相身，富貴豪盛，子孫賢良。
進退高明，不為搖惑之善，增以壽祿，註福厚籍，以營謀稱意，富裕豐隆報。過去生端正有相身，子孫賢孝，福壽駢臻。
進退堅剛，不畏阻抑之善，增以貴祿，註福壽籍，以福壽駢臻，家興人旺報。過去生聰明厚重身，人中殊勝，富裕福壽。
進退貞白，修身不欺之善，增以貴祿，註三品神籍，以平安福壽報。歿陞天曹考校，分別為神。
進退正直，一生不苟之善，增以壽祿，註貴壽籍，以子孫發越，己身壽考報。過去生大智慧光明身，富貴上品，子孫紹美。
進退合道，臨節不改之善，增以壽祿，註九品仙籍。歿受南宮煉度，分別紀級。
以上諸條，行及一事以一福報，行及國家大事，以顯赫富貴報，行合自然，以仙品報。行持修身，再經考較，果無瑕疵者，分別大小輕重，大者以一品仙級報，小者以一品爵祿報，仍庇及子孫。
進退原為善惡關，先機審決是非看；
更加勇敢無欺慢，合道自然格天顏。
玉清聖境第五宮上元赤子上帝
