九、性命
學道入門先須理會「性命」二字。性有性源，心地是也；命有命蒂，真息是也。命蒂要固，性源要清。或問：「性源如何清？命蒂如何固？」曰：「內外兩忘則清矣！精氣相守則固矣！」性即神也，命即精與氣也。
太極圖曰：「無極之真，二五之精，妙合而凝，而人始生焉。」所謂性即無極之真也；所謂命即二五元精也。無易子曰：「性具於心，心空一分則性見一分，心空十分則性見十分。性見則性盡矣。是止念即所以盡性也，性盡一分則神氣凝一分，性盡十分則神氣凝十分。
為學別無功夫，不過從容致之而已。大抵功夫全在止念，心息相依，此法最為直捷。何也？氣乃神之母，神乃氣之子。心息相依如子母相見，神氣融渾，打成一片，緊緊密密，久久而成大定。此之謂歸根復命、根深蒂固，長生久視之道也。何仙姑曰：「息有一毫之未定，命非己有。」我則曰：「心有一絲之未忘，息不能定。」
夫人有天地之性，有氣質之性。天地之性太極之全體也。纔到陰陽五行處便是氣質之性，即此太極之體墮在氣質之中，非別有一性也。張子曰：「善反之則天地之性存焉。」
或問：「善反之有道乎？」
曰：「有！」
曰：「願聞焉！」
曰：「儒曰洗心退藏於密，佛曰觀自在，老曰復歸於璞：是善反之始也。儒曰知止而後有定，定而後能靜；佛曰照見五蘊皆空；老曰復歸於兒嬰。是善反之中也。儒曰：『無意、無必、無固、無我』；佛曰『無眼耳鼻舌身意』；老曰復歸於無極。是善反之至也。」
人性本善，有不善者氣之性也！知是氣質而不為其所使，便是變化氣質之方。八十五歲大老漢每日靜坐無事幹，道義明了無的說，經書見了懶待看，誠得一性是主宰。照破萬緣皆空幻，散淡逍遙自在話，再不與人閒扯淡。
