大唐三藏菩提流志奉 詔譯
恒河上優婆夷會第三十一
如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
時舍衛城有優婆夷。名恒河上。從其住處來
詣佛所。頂禮佛足退坐一面
爾時世尊問恒河上。汝從何來。彼優婆夷。即
白佛言。世尊。若問化人汝從何來。如是問
者當云何答。世尊告言。夫化人者。無有往
來。亦無生滅。云何當說有所從來。又問諸
法豈不皆如化耶。佛言。如是如是。如汝所
說。恒河上言。若一切法皆如化者。云何問
言汝從何來。世尊告曰。是幻化人不往惡趣。
不生天上。不證涅槃。恒河上。汝亦爾耶。白
言。我若見身異於幻化。乃可說言。往善惡
趣。證於涅槃。我不見身異於幻化。云何說
言。往諸惡趣乃至涅槃
復次世尊。如涅槃性。畢竟不復生善惡趣及
般涅槃。我觀己身亦復如是。佛言。汝豈不
趣涅槃界耶。恒河上言。如以此問問無生者。
應云何答。佛言。無生者即涅槃也。恒河上
言。諸法豈不皆同涅槃。佛言。如是如是。世
尊。若一切法同涅槃者。云何問言。汝豈不
趣涅槃界耶
復次世尊。譬如化人。謂化人曰。汝豈不趣
涅槃界耶。彼於是問。當云何答。世尊告言。
此所問者無有攀緣。恒河上言。如來豈以有
所攀緣而致斯問。世尊告言。然我所問亦無
攀緣。但為此會。有善男子及善女人。應可
成熟故發斯問。何以故。如來於彼諸法。名字
猶不可得。何有諸法及彼能趣般涅槃者。恒
河上言。若如是者。云何為菩提故積集善根。
若諸菩薩及彼善根。皆不可得。積集之時即
無心故。非積集時亦復如是。恒河上言。所
說無心欲明何義。世尊告曰。此法非思惟之
所能知。亦非思惟之所能得。何以故。此中
心尚不可得。何況心所生法。以心不可得。是
即說名不思議處。此不思議處。無得無證非
染非淨。何以故。如來常說一切諸法。猶如虛
空無罣礙故。恒河上言。若一切法如虛空者。
云何世尊。說有諸色受想行識。及於界處十
二因緣。有漏無漏。是染是淨。生死涅槃
佛告恒河上。譬如說我雖有言說。而實無有
我相可得。我說諸色。實亦無有色相可得。
乃至涅槃亦復如是。又如陽焰無水可得。我
說諸色乃至涅槃。亦復如是。恒河上。於我
法中修梵行者。見一切法皆無所得。乃可說
名真修梵行。增上慢者說有所得。是則不
名住真梵行。我說如是。增上慢人。聞此深
法生大驚疑。不能解脫生老病死憂悲苦惱。
恒河上。若我滅後。有能宣說如是甚深斷流
轉法。有愚癡輩由惡見故。於是法師生瞋害
心。以是因緣墮諸地獄。恒河上言。如佛所
說斷流轉法。以何義故。名為斷流轉。世尊
告言。斷流轉者。所謂實際不思議界。此法不
可穿鑿沮壞。是故說名斷流轉法
爾時世尊。凞怡微笑。從其面門放種種光。青
黃赤白紅頗梨色。其光普照無量國界。上
至梵世還從如來頂上而入
爾時尊者阿難。見是事已心自念言。如來應
正等覺。非無因緣而現微笑。作是念已。即
從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛。而
作是言。以何因緣現此微笑。佛言。我念往
昔。有千如來。亦於此處說如是法。彼諸眾
會。各各亦有恒河上優婆夷。而為上首。彼
優婆夷及諸大眾。聞是法已皆悉出家。於無
餘涅槃而得滅度。阿難白佛言。當何名此經。
我等云何受持。佛言。此經名為離垢清淨。以
是名字汝當受持。說此經時。七百比丘眾。四
百比丘尼眾。諸漏永盡心得解脫
爾時欲界諸天子。化作種種天諸妙花而散
佛上。作如是言。此優婆夷甚為希有。能與
如來共相詶對。得無所畏。是人已曾無量佛
所。親近供養種諸善根。佛說是經已。恒河
上優婆夷。及諸天人阿修羅乾闥婆等。聞佛
所說。皆大歡喜。信受奉行
大寶積經卷第九十八