天助自助人助者
「天助自助者，自助者人恆助之」。
這句話的意思是說，老天爺只有幫助那些會自己幫助自己的人，
如果自己幫助自己的話，其他的人也一定會來幫助你。
自立、勤奮、誠實、信用、勇氣、品格、以及奮鬥的精神，克服苦難，走向成功。
貧困並不可怕，可怕的是人，沒有自立的精神，惟自助者天助之，這是一句中國的古訓。
天助自助之人；人自助天恆助之；人必自助而後人助之；
『天助自助者』天助人助也要自助，這句話真的說的很好，也很實在，
若是自己都不願意自助，那別人再怎麼幫助，也是徒奈，
就算神明再怎麼靈感，還是要靠自己來配合。自助者天助之，自己才是拯救自己的那個人，
這是勇氣的力量、人格的淬煉，更是一個人追求自我完善的唯一途徑。
官有輔君之職責
掌管國家制度的官員，名分、權力和職責，名實要一致，有這個名分，才能有這個權力和職責。反之，如有職無權、尸位素餐，或超越職責，都是名不正言不順。
北斗星君，世人尊稱為『北斗真君』、『北斗七元解厄星君』。祂的職責是：總管天、地、人、時節，等等一切的物象。特別針對的是人間的財物、人丁以及壽命。《舜典》：「璇璣玉衡，以齊七政」，而七政，就是北斗七星。歷史故事：『良相管仲的輔君術』開導桓公，使他具備霸者的風範與能力。這種馭君術，是良相所不可或缺的職責，其實說起來，他們也不想使國家滅亡在自己手上，是由於不懂得為君之道，經常有類似挾天子以令諸侯，挾天子以令諸侯的確是曹操，歷史背景是，當時漢獻帝在戰亂的時候，很多人都不管皇帝，個個都想自立為王，可是曹操卻不一樣，他把漢獻帝迎回許昌(曹操的根據地），為的是利用皇帝的名義，去命令其他諸侯。
財帛共享同濟之
與人融洽相處，大家感情好，會和樂。能因兄弟手足或朋友的幫助而賺錢，有錢也會回饋兄友共同分享好處，共同分享利益，若能成功，彼此利益均霑，各蒙其利，才能天下一家，共享太平。清朝洪秀全名言『池中游著的大鯉魚，不如擺在桌上的小鯽魚。人親財不親，財帛兩分明。』同舟共濟是說坐在同一條船，共同渡河。比喻團結互助，同心協力，戰勝困難。也比喻利害相同。出處：《孫子.九地》：「夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟，遇風，其相救也如左右手。」
同心協力，戰勝困難。情況愈是危急，我們愈應該同濟之。
神之思維細微處
在細微之處現人心，心念都是因為風氣所染，這還是要多親近善知識，才能無染。
大道無方無隅之
廣大無邊無際，喻圓而無角。
天道無親與善德
『天道無親，常與善人』道德經第七十九章，老君的千古名言說：天理大道，沒有遠近親疏的分別，他公平對待萬物，對所有的人都是一視同仁。自然的規律，是沒有偏愛誰的，但是卻經常和善人在一起。
他常常把機遇、把美好、把天道的真諦作用，賜予那些重德行善、符合天理的好人。
尊道貴德無渝也
渝：變。「尊道貴德」，在道教人們最崇敬的是道和德，說得最多的還是道和德。
道教經書，也是特別注重道與德的闡說，《雲笈七簽》以《道德部》為第一部，《道教義樞》以《道德義》為明宗第一義，《玄綱論》則是以“道德”為道教綱要。
道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而長自然。故道生之，德畜之；長之育之；亭之毒之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
德。道之尊，德之貴，夫君子（尊道貴德之人）能自然而然，順其自然地順應客觀規律，體道悟道，修德行德，隨道從德，以常自然的心態做到日出而作，日落而息，無為而無不為。
道：尊道。道之尊；德：貴德。德之貴。道：道常無為而無不為。德：上德無為而無不為。
道：失道而後德，沒有道就沒有德，這就像地球的經緯度，必定是先有常而不變的經，方有變而有常之緯，否則如果常而不變的經度不立，那麼雖有緯度也要變而無常。
知足不辱無愧咎，知止不殆可長久
知足不辱：知道滿足就不會受到羞辱，表示不要有貪心。
殆：危險。知道適可而止的人，就不會遇到危險，勸人行事不要太過分。
「知足不辱，知止不殆」是『老子』處世哲學的精髓，也叫做「止足之戒」。老子勸戒人們不要太出鋒頭，只顧自己利益，不管他人，若這樣既不知足、又不知止，會惹人反感，人在世上，如何對待功名利祿？如何認識和對待權欲、物欲、名譽地位？仁者見仁，智者見智，仁智之見。
天道無棄任何人
孟子之「所以教者五」，皆是根據「天地之道無棄物，聖人之教無棄人」之原則。普遍應機說法，留經立言，以度眾生。故佛在每次說法時期，皆有顯微之別，顯者乃法之表面，全憑言語文字表達，旨在破除眾生之煩惱，是平等法。
老子的理想人格，道的化身，他體會了道的本意，並在自己的生命與生活中將道呈現出來。不但他自己呈現為天道。此常善常德，一者內在本有，無須外求；二者其自身能自安自足，故有其「無棄」。
人呢？無萬能，無全能。因此說一切修行需順天道，不能離天道。
天道無名，天道無相，天道無位，天道無階。天道不能有相，不能顯相，不能畫像，不能造像，不能說像，天道非隂性非陽性。
道弟子要如何修煉自己的內德？
正值三期末劫，天道降世，大開普渡之時，天道弟子除了代天宣化、救世渡人外，應該修煉自己的內德，任何人是沒有任何方法加以規範其他人用什麼方法來陳述他的想法，與他要影響的對象，本著常善救人，故人無棄人；常善救物，則物無棄物。
何為道？何為德？大自然是先天生成，太陽底下無新鮮事，原本就存在，日用而不知。
道不與人爭辯，是人與人爭論。
唯才是用何所拘
唯才是舉，只要是有才能的人就薦舉。
這是出自三國.魏.曹操《求賢令》：“二三子其佐我仄陋，唯才是舉，吾得而用之。”三國時期，曹操講求“唯才是舉”，哪怕“負污辱之名，見笑之行，或不仁不孝，而有治國用兵之術”。其各舉所知，勿有所遺，的網羅，即使在當今社會裡，有如此識見和氣度的領導，也不多見。
不念舊惡，唯才是用，只要是人才，且能為己用的，即便是仇人，或罵過自己的人，他也能“矯情任算，不念舊惡”。
忽必烈在選拔人才上能做到唯才是用，統一全中國，建立了元朝，是一個不輸於成吉思汗的傑出帝王。元世祖的傑出，不僅體現在他打出了中國歷史上最大的版圖，還體現在，在用人上能慧眼識才。
唯才是舉，還是唯賢是舉。唐太宗在《貞觀政要》中說到「為政之要」，為在得人、用非其人、必難緻治，一個國家的發展，一個企業的發展，是一樣的，關鍵在與你是否找到能幫助你完成心愿的人才。
唯才是舉是曹操：連殺子仇人也能包容。「求賢令」，強調唯才是舉，曹操在與群雄逐鹿中原、創立曹魏政權的過程中，為網羅天下人才，共發佈了三次求賢令。
涓涓細水可成河
涓涓為形容詞，細水慢流的樣子。荀子．法行：「涓涓源水，不雝不塞。」涓涓不壅，終為江河。細小的水流不堵塞，終將匯合成為江河。比喻對細小或萌芽的問題，不加注意或糾正，就會釀成大的問題。
我雖然渺小，但聚水可成河。我是一滴雨水，落在小小的花瓣上，向着可愛的花瓣微笑。微風輕輕吹拂我的臉，嘲笑我的無知和渺小。我勇敢地抬起頭來，看着那片蔚藍的天空，太陽伯伯慈祥地安慰我。
大海胸襟容百川
林則徐的一幅自勉上聯：「海納百川，有容乃大」下聯：「壁立千仞，無欲則剛。」寓意要像大海能容納無數江河水一樣的胸襟寬廣，以容納和融合來形成超常大氣。壁立千仞，無欲則剛，形容人無私欲。
大海之所以浩瀚無邊，是因為容納了來自大小河川的水；若要像大山挺立世間，則必須屏棄私欲。有一個寬廣的胸襟，不為貪念所羈絆，這正是包容的真諦。
「海納百川流不盡」，大海之所以成就其大，大海之水，之所以奔流不息，是因為它不拒絕百川眾流的匯聚；泰山之所以成就其高，是因為它接納眾山環峙，不辭土壤的緣故。
當我們面對浩瀚的江海，仰望崇偉的高山，感到海的遼闊與深邃，折服於山的崇高與壯麗。然而仔細觀察，大海原是不拒細水，眾納百川，涓涓不壅，終成浩盪之流；至於崇高峻嶺，亦是由一顆顆的小石子，一堆堆的沙土，慢慢地堆積加大，而成其磅礡的。
眾等，待人接物應仿效海洋，以寬大的胸襟和寬容的態度，去接納不同的人事地物。.
只要留得青山在
留得青山在，不怕沒柴燒，比喻只要還有生命，就有將來和希望。常用作勸勉人的話語，只要根本的東西還在，不怕將來沒有作為。每當某人事業失敗，受到挫折的時候，朋友總會勸解他說：『留得青山在，不怕沒柴燒。』意思是說只要人能夠平平安安的，經過努力，一定能夠東山再起。
五福臨門
第一福是「長壽」，第二福是「富貴」，第三福是「康寧」，第四福是「好德」，第五福是「善終」。
《書經》上所記載的五福是：一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰修好德、五曰考的終命。
「長壽」是命不夭折，而且福壽綿長。「富貴」是錢財富足，而且地位尊貴。「康寧」是身體健康，而且心靈安寧。「好德」是生性仁善，而且寬厚寧靜。「善終」是能預先知道自己的死期，臨命終時，沒有遭到橫禍，身體沒有病痛，心裏沒有罣礙和煩惱，安詳而且自在地離開人間。
五福合起來才能構成幸福美滿的人生，一分開可就不妙了。
比方說，有的人雖然長壽而沒有福氣，有的人富貴而健康情況不佳，有的人為貧賤而煩惱，有的人身雖富貴但十分操心，有的人滿足於清貧悠閒的生活，有的人貧賤而善終，有的人富貴長命而最後卻遭遇橫禍，人生境遇多得不勝枚舉，五福臨門，才是十全十美的，其餘的各種情況都是美中不足，是有缺陷的福。五福當中，最重要的是「好德」。有著生性善，寬厚寧靜的德，這是最好的「福相」，因為德是福的原因和根本，福是德的結果和表現，以此敦厚純潔的「好德」，隨時布施行善，廣積陰德，才可培植其他四福使之不斷增長。