天干地支戌亥空 官有九品視功果 財濟不足有天理 神道之分有正邪
大道無為無不為 天理昭昭不可欺 尊行正道無咎也 降靈財廟靈聖堂
時維梅雨之季節 驟雨終日成災害 天災地變誰之過 究其原因固然多
誰能倖免此災禍 平安幸福眾所求 神佛到底保佑誰 平生莫作皺眉事
損人利己休莫為 多做善事積功德 應可保身平安福 求財求利修功果
此身不修更待何 今時世道漸衰微 莫做浮波逐流客 此身業業甩不掉
欲淨今生之業障 還得修持下工夫 誰知我字是為何 聖賢造字有其意
可解我字之意涵 應可入道心靜平
【聖訓解析】
天干地支戌亥空
天干地支，早在公元前二千六百九十七年，中華始祖黃帝建國時，
命大撓氏探察天地之氣機，探究五行(金、木、水、火、土。)，
始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干，
及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支。
天干地支，是宇宙奧秘。中國到了唐代，「發現」了干支可以用來算命，
並且「發明」了子平八字命理學。
一個人出生的年、月、日、時， 四組八個外表簡單的干支，
用天干地支來記年、月、日、時，作為一種符號，來幫助對客觀世界的認識。
天干地支之組合：甲子「戌亥」空亡。
六十年各年份名稱：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、
壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、
癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅：：：，
天干地支對應一些預兆。
官有九品視功果
官制、品位、與官階勳位。有功官員的一種榮譽稱號。
清制，官分九品十八級。每等有正從之別，不在十八級以內的叫做未入流。
在級別上附於從九品。那就是每一品官階中都有分正、從兩種，正者為大。
而加一級就是，正五品的官位，就升級為從四品的官了。
應緊跟時代潮流，與時俱進。
北魏每品各分正、從，共十八品，四品以下各品又各分上、下階，共三十階。
唐、宋文職同北魏，武職三品起分上、下階。
元、明、清文武官皆分九品，各有正、從而無上、下階之分。
萬般皆下品，惟有讀書高；視功果大小分九品官。九品自一品至九品。
在中國古代，讀書人最高的理想就是金榜題名。
財濟不足有天理
天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。
天之道其猶張弓與？高者抑之，下者舉之。有餘者損之，不足者補之。
孰能有餘以奉天下，唯有道者。
是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
天之道，不是很像張弓射箭嗎？
是以聖人為而弗有，功成而弗居，若此其不欲見賢也。
最公平的是天理，「善惡必報」的昭昭天理。
靜坐思己過，勿談閒事非，說人過量話，自然有天理，言多必有失，
出口勿傷人，若不養心性，定遭苦難尋，平風作波浪，無形生是非，
高聲說話醜，謹戒惡言語，毒罵或發誓，皆是報自己。
神道之分有正邪
道法亦有正邪之分，有很多人用槍來比喻法術，槍是不分使用者的。
也不管殺的人是好人、是壞人，因為它只是一件工具。
「真假神道之認識」
勸世度眾，設神道以化人，但，物有正反，事有真假，大道亦然。
神道之正邪，由其義而分。道之真假，道心了悟正邪端。
走向正道，而以神道敎之。
神道又稱天道，
語出《易經》「大觀在上，順而巽，中正以觀天下。
觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。
觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣！」
將業力要發生的因果，變成智慧，即是轉業成智。
大道無為無不為
︽道德經˙第三十七章︾
『道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。
化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。
鎮之以無名之朴，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自正。』
︽道德經˙第四十八章︾『為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。』
道能生天地，能化育萬物，無為無不為，無生無不生，無在無不在，
無有無不有，此亦道之所謂大者也。修者要深深體會，並時時運用之於己也。
何謂聖人呢？曰：「聖人處無為之事，行不言之教。」
何謂聖人之治呢？曰：「聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志。」
什麼是「無為」？無為不是什麼都不做，而是無心而為的意思。
為無為，是說所為的是無為。
無為而無不為，意思是說自然之道，無心施化，作育萬物，似沒有作為，
實際上乃是無所不為。
同理，為政者如果能效法自然精神，少私寡欲，
消極地不為己謀，
也就能積極地無所不為。
老子的「無為而無不為 」，
實在是「有為」而非「無為」，
而把「無為而無不為」，
放在治國的「無為而治」中，可使「無為」的意思更清晰可見。
正如《道德經》中所言︰『我無為而民自化，我好靜而民自正，
我無事而民自富，我無欲而民自朴。』
天理昭昭不可欺
天理昭昭不可欺，這是中國傳統文化中的重要部分。
自古聖賢常勸勉，體天行道作忠良。
益人利己兩相宜，雖居陋屋無灰志。
好把身修切莫遲，行善方能結善緣。
正義不可欺，天理昭昭，你的行為導致你必須付出這樣的代價，以警後人。
為善最樂，天理昭昭報應無差。
為惡難逃，天網恢恢疏而不漏。
為善者天報之以福，為惡者天報之以禍。
人可欺，天不可欺。
人可瞞，天不可瞞。
人善人欺天不欺，皇天不負善心人。
人惡人怕天不怕，皇天必懲惡心人。
天理昭昭，報應不爽
尊行正道無咎也
君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。
何謂也？子曰：君子進德修業。忠信，所以進德也，修辭立其誠，所以居業也。
知至至之，可與幾也，知終終之，可與存義也。
「無咎」者，有此四德、乃無咎。
以茍相從，涉于朋黨，故必須四德乃無咎也 。
凡卦有四德者，或其卦當時之義，即有四德。
如乾、坤、屯、臨、無妄，此五卦之時，即能四德具備。
其隨卦以惡相隨，則不可也。
不偏於一邊的叫做中，永遠不變的叫做庸。中是天下的正道。
豫者預也，任何事情，事前有準備就可以成功，沒有準備就會失敗；
說話先有準備，就不會詞窮理屈，站不住腳；
做事，先有準備，就不會遇到困難挫折。
時維梅雨之季節
每年的五月及六月，是台灣地區的梅雨季節，常有突發性的劇烈豪雨，
或連綿數日的鋒面降雨，並可能導致落石、坍方、土石流、山洪爆發，
等等危害。梅雨季節，請隨時注意氣象局所發布的豪雨及大雨特報，
嚴防豪雨帶來的災害。
梅雨是東亞地區獨特的天氣現象，源於中國江南一帶在梅子成熟期，
因受滯留鋒面徘徊影響，導致陰雨連綿而名之。
驟雨終日成災害 天災地變誰之過 究其原因固然多 誰能倖免此災禍
所以老子道德經說：「飄風不終朝，驟雨不終日」。
平安幸福眾所求
眾所期待，一生所求，平安幸福。得前途光明，所求順遂，也讓我們的社會因著我們的努力，而得更大的安定、富庶，令我們的國運更昌隆，我們的世界更和平。心境的平安，應當一無掛慮，凡事平安，克盡己職，建立幸福的家庭，為此，我們同聲祈福，喜樂平安。
平生莫作皺眉事
︽增廣賢文︾『平生不做皺眉事，世上應無切齒人』。
自己不做傷天害理的事，就不會有憎恨你的人。壞事勸人休莫作。
舉頭三尺有神明。善惡到頭終有報。只爭來早與來遲。作事必須踏實地，
為人切莫務虛名。山中也有千年樹，世上難逢百歲人。力微休負重，
言輕莫勸人。無錢休入眾，遭難莫尋親。
損人利己休莫為
昧公濟私。損人利己。必至自招凶咎。
公平正大。不欲勿施。自得人事亨通。全無阻滯。
宜反躬自問，若要人不知，除非己莫為，不可因為他人不知而為之。
必須心存善念，不可有害人之心，因利己而損人，將會招來厄運。
損人利己，自在人心，心裡自有尺度，什麼是對、什麼是錯，公理自在人心。
若要人不知，除非己莫為。目前貧富非為准，久後窮通未可知。
顛倒任君瞞昧做，鬼神昭鑑定無私。
只為世人，但顧眼前，不思日後，損人利己。豈知人有百算，天只有一算。
你心下想得滑碌碌的一條路，天未必隨你走，還是平日行善為高。
損人利己、損人不利己、害人害己，反求諸己，克己復禮 。
人有喜慶休嫉妒，人有禍患相扶匡，助人心地多愉快，損人利己畏貪狼。
謙虛受益驕傲敗，諂媚可恥遭棄颺，敬老尊賢就有德，不凌弱小與殘障。
禮尚往來重仁義，毋分厚薄存炎涼，寬慈得眾善與同，和氣如春能致祥。
不事修學，盲目毀議，製造混亂，專事破壞，損人利己。
多做善事積功德
多做善事，多積功德，好的果報自然就會現前。
「做善事、積功德」說：一命、二運、三風水、四做功德、五讀書。
今生只有努力學佛修行，恭敬三寶，依教奉行，多聞法音，多做善事，
多行懺悔，多積功德，才對得起自己，才不冤枉得遇正法。
有些人求佛菩薩要這要那，求不到就懷疑佛法，殊不知這是很愚癡的行為。
佛法是要靠自己發心純正，三業相應。
何謂做善事呢？捐錢不等於做善事，做善事不一定要捐錢。
為了做善事、積功德，而刻意捐錢，心裡也不是真正的善。
為了任何目的，而做善事，這樣的功德，是下等功德。這樣的修行也是下等修行。
積陰德，是多做善事，就是積陰德了，做善事不求回報。
應可保身平安福
保身納福，招財進寶，保身平安。
求財求利修功果
修行為何要福慧雙修呢？
人人皆當修持，累世、今生，因果業報，
求願求財能感應，修行最難通過的考驗：名、利、色(一切物慾的總稱)
求財得財、求利得利之前，看看自己的福報足了沒？
勸人勤修功果，莫待無緣而追，人生短短數載，切莫用於玩樂，用心體會人生，智慧自然而生，莫再徬徨等待。
學佛修行，也要修福報、修功果。没有錢財，生活不安定，學佛也不安心，
所以一直至誠求財。
求財求利先修功果，求得天官賜福，進財順利。
此身不修更待何
一首詩很有意義，「莫待老來方學道，孤墳多是少年人，此身不向今生度，
更待何生度此身。」
佛法難聞今已聞，一日不修，一日空。諺云：「志不立，天下無可成之事」，
何況修道更是貴乎專一。
有云：「萬劫千生得此身，幾回出沒幾回循。無常迅速、生死事大，
今世今生的修行成就，將是出離輪迴六道的關鍵時刻，明白因果、開啟智慧。
今時世道漸衰微
至此末法時期天下變，世道衰微，識心日長，巧言令色，口是心非，
從此而起，奸謀詭計，狡詐欺瞞，從此而出。
習於凡鄙者固難與語高遠，習之既深，并不知何者之為高遠，
故下士聞道乃大笑之也。
倫紀廢弛，無盡數窮，此情此景，何可勝言。
皇天不忍之心，好生之德，惻憫之情，開啟利生之路，一心一德，
求性命雙修之果，闡明濟世之心。
「允執厥中」之心法，實為聖人之心傳起溺沉，使純善之靈性，
而能求一安身立命。
莫做浮波逐流客
人海浮沈隨波逐流，各自風風雨雨幾番，別問歸航把秋水望穿，
随波不逐流，孤舟只影，浮波逐流。鑑古察今，良風蕩然無存，
歐風東漸，物質為重，私慾填膺，名利薰心，
致使爭鬥不休，無所不為，天良泯滅，綱常顛倒，禍愆自惹，
危及社稷，生靈塗炭，靖平之世，何日可待之。
此身業業甩不掉 欲淨今生之業障 還得修持下工夫
真正大徹大悟者，為數不多，即使能夠「證悟」，還得多下工夫。
若是沒修，或是覺得自己永遠也修不成，永遠就沒有機會。
不要這樣歧視自己，只要肯下工夫，只要是正當途徑，
不是只求福報，不是幻想一步登天，不是荒唐可笑的妄想。
當境界現前，不起半點踰越之心，老實修行的態度與發心。
以戒為師，種種修持，皆當以誠敬為主。
誠敬若極，經中所說功德，縱在凡夫地不能圓得，而其所得，亦已難思難議。
一個事業要成就，需要各種因緣。三世業報一世了，內外功之修持，
一念心清淨，為了正確的果，必須先找到正確的因，
然後在正確的「因」上面下工夫。
誰知我字是為何 聖賢造字有其意
欲明道之根源，先究聖賢造字之義、一字有一字之意、字不離體、
故吾人之學道要慎思明辨，宜推測字源、深研義理、明德一分，
即有一分之學識，其道理亦盡在其中。
倉頡造字，創造文字，每一個字均有其典故與由來，
一筆一劃也都含有天地之靈動力與影響力。造字可真是一門學問，
每種文字都有其獨特的美感，因此設計師們也特別喜歡用文字當作創作元素。
「漢字」有預測學、算命的功能。
其中象形、指事、會意、形聲主要是是「造字法」。轉注、假借是「用字法」。
可解我字之意涵 應可入道心靜平
有什麼方法可以讓自己的心靜下來，因為心靜不下來，
沒有辦法做好每一件事情。
修道常言：把心靜下來，才不會陷入考驗漩渦中。
止念即是當妄念來了，隨它來，不必刻意去壓制它，只要不隨它去即可。
所謂：「起心欲息妄，心起妄更煩」。
意指：任你白雲千萬朵，到頭依舊是青天。不去理它，久而久之它就不來了。
修行者可有力地淨化自我愛執惡習，而由此根本煩惱所引生的貪嗔等煩惱，
也就自然得到息滅。
但信有阿彌陀佛，而能專心稱念，無不應願往生。
誠如古代聖賢往生錄中所記載，以及現代往生傳中所說的見證，皆班班可考。
只要念佛人能「信願」具足，
修道修心，如果心浮氣躁，解決得了事情嗎？
先要把心定下來、靜下來，許多妙智慧就自然產生。
智慧非金錢能買，智慧乃在逆境中取得。
是不是能看透，是不是能看清，是不是能灑脫，也是你目前所能做的。
如果在每個當下都能心靜。
那為師思念你，你也思念為師，才有辦法跟我以心印心。
如果沒有跟我以心印心，就不能體會為師了。
為師用種種的法門、方法，讓你們明白道理，
就是要讓你們相信這個道理，有這個靈性。
經歷長時間的修行，獲得甚深禪定，於最後一剎那間，
發出平等智慧，徹悟宇宙人生真理，受大法樂，
從此超出三界輪迴，永遠解脫生死痛苦。
使心靜凝神，能使人心境平和冷靜，散發高貴氣。
至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白，
毫釐有差，天地懸隔，欲得現前，莫存順逆，
違順相爭，是為心病，不識玄旨，徒勞念靜，
圓同太虛，無欠無餘，良由取捨，所以不如，
莫逐有緣，勿住空忍，一種平懷，泯然自盡，
止動歸止，止更彌動，唯滯兩邊，寧知一種，
四面楚歌要神助
神助人助也要自助。四面楚歌，腹背受敵，草木皆兵，風聲鶴唳。
比喻陷入四面受敵，到達孤立無援的窘迫境地。
身陷十面埋伏，兵孤糧缺，夜聞四面楚歌。
一番風雨六道輪
伏羲聖皇道︰“這一點你不必擔憂，六道輪迴是佛陀設下的法則屏障，
但實際上，那也是佛陀曾經的法器，六道法輪。
經歷一番風雨 ，死的死，走的走。
往生西方極樂世界不可思議功德利益，希望大家，悉發菩提心，
一向專念阿彌陀佛，求生凈土，臨終時往生西方極樂世界，
脫離六道輪迴之苦。
五花八門可再來
五花八門是兵法中的五行陣、八門陣。後比喻形形色色、變化多端，
花樣繁多。這是古代兩種戰術變化很多的陣勢。
「五花八門」比喻事物種類繁多，變化莫測，令人眼花繚亂。
原指軍事陣法，後來引申到各行各業。
而「五花八門」有指十三個不同行業。
一生奮鬥吃到老
老鷹的一生給我們的啟示，啟發我們重新思考我們的人生，
好像為長期以來不斷因為忙碌而深陷在倦意和無力感中的自己，
開啟了一個鮮活的眼界。
一生健康到老，長壽，是人類自古以來的一種美好願望。
生平不滿百，長懷千歲憂，反映了人們對長壽的憧憬。
做人也是一生的事業，只要自己奮鬥過、追求過，失敗了又何妨？
人到老年，胸懷開始變得像大海一樣，裝得下四海風雲，容得下千古恩怨。
以上