【民國一0六丁酉年九月六日】
庸 言 之 信 守 則 乎
庸 行 之 謹 做 到 乎
為 人 處 事 之 份 際
常 言 訓 示 省 思 否
諸 多 教 言 不 勝 舉
學 而 時 習 有 所 得
庸言之信守則乎 庸行之謹做到乎
庸言之信，庸行之謹，
閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。
易曰：「見龍在田，利見大人。君德也。」
九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。」
子曰：「君子進德修業，忠信，所以進德也。」
庸言，必信之。庸行；必慎之。
畏法流俗，而不敢以其所獨甚，若是則可謂愨士矣！
言無常信，所同也；
若其所以，求之之道則異矣：
小人也者，疾為誕而欲人之信己。
「庸言之信，庸行之謹」。
恭敬、鄭重曰謹。
《尚書》「先王有服，恪謹天命。」
謹慎其身曰謹。
如《孝經》「用天之道，分地之利，謹身節用」。
子曰：「龍德而正中者也」。
這樣，才能居上不驕，居下無悔，
做到朝乾夕惕，雖然面臨危難也無閃失。
「謹而信」行為謹慎，言而有信。
了解後果還全力以赴，才可與之講大義。
這樣，才能居上不驕，居下無悔，做到朝乾夕惕。
為人處事之份際
為人處事之道，儒家四書五經、佛教經典、道家的道德經，
都處處深藏著處世之道的指標，
其包括的範圍甚廣，要做好處世之道，
首先，做人要懂得處事圓融，因為萬物「圓」，能旋轉靈活。
為人處事之絕學，論述修養，人生，處事，人的才智和修養，
只有經過艱苦磨練才能獲得。
禮有正人倫，明人之份。
禮之不明，則上下不分，長幼失序，親疏無別，則一切失和。
禮者節也，有正人心、收斂人心、情不越節、欲不踰制，行為合乎禮。
孔子為人處事的態度，必須要端正。
在生活中，如何為人處事是一門“學問”，
看似很難，其實也不難，幾乎人人都懂得道理，
但是能真正去實踐的卻是少數。
為人處事的原則：
人之命運，取決於心態，
而心態的消極與積極，
是於生活中體驗的，也是可把握的。
做人的心量有多大，人生的成就就有多大。
常言訓示省思否
佛有三不渡，即無緣者不渡，無信者不渡，無愿者不渡。
常云：「天雨雖大不潤無根之草，佛門雖廣難渡無緣之人。」
又云：「有緣遇上佛出世，無緣遇上佛涅槃。」
但是，雖有佛緣，遇上真道降世，明師臨凡，
可是沒有信心，疑三惑四，觀望不前，頑迷難化，這等人當然不能成道。
若不願捨去塵緣，不願學佛修行，不願施捨渡眾，
甚至不願成仙成佛者，縱然幸得明師指點，亦屬多餘，
所以說發「宏願」是我們得道、修道，以至於成道最重要的關鍵。
因為天道寶貴，無愿不得傳授，我們佛緣深厚，
遇上明師，並得授真傳，
求道以後，誠心抱守、實心懺悔、實心修煉，
如有虛心假意，退縮不前，欺師滅祖，
不遵佛規，不量力而為者、不誠心修煉者，
天人共鑒。
諸多教言不勝舉 學而時習有所得
學而時習，則所得日熟，是為誠悅矣！
有朋自遠方來，則善與人同，是為誠樂矣！
中庸：
在上位，不陵下﹔
在下位，不援上，
正己而不求於人，則無怨，
上不怨天，下不尤人，
故君子居易以俟命。
小人行險，以徼幸。
子曰：「射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。」
學者，效也，覺也，有所效法而覺悟也。
《孟子.盡心》「知命者，不立乎巖牆之下。」
「學而時習」學了新知識，要能隨時應用出來，以加深學習效果和心得。
「有朋自遠方來」要有志同道合的朋友，互相砌磋琢磨，形成學習成長的專業社群。
《論語》為何以「學而時習」開端面對。
本篇引語：
《學而》是《論語》第一篇的篇名。
其中重點是“吾日三省吾身”
「古之人，學焉而有所得，未嘗不求同志之人，而況當滄海橫流，風雨如晦之日乎？」
這種生活能力，包含品格的能力。何況在社會物慾橫流，風雨如晦的時候啊！
一個人可以將學習到的知能，時時溫習，而更有心得，內心自然有所喜悅。
「日之其所無，月無忘其所能」，是「溫故」的精神，
持之以恆，必能精益求精，自然體會深刻，
而獲得領悟的喜悅。
我們首先應當了解的，就是孔子所用的這個「學」字，
含意並不重在指一種對抽象知識的學習，
而更重在指一種具體的生活能力之養成。