【民國一0六丁酉年十月廿四日】
天地之道貞觀者 官品之道官箴者 財物之道理財者 神明之道宗教者
大器之道胸懷者 天氣之道天文者 尊賢之道修養者 降靈財廟靈聖堂
讀書之道所為何 非為仕途而讀書 非為知識之淵博 而為道理之通徹
道之理也要善識 道理能通天下事 為人處事本難為 人之依木到何時
能知天命而不惑 聖賢銘訓可記得 進德修業人之本 君子不怠修養也
今日聞道若不勤 他日離道而悖棄 若然是如此之人 縱負賢才豈丈夫
修齊治平意誠始 終則有始天行也 知此道理斯可成
【聖訓解析】
天地之道貞觀者
《周易．繫辭下》：「天地之道，貞觀者也。」
天地萬物，莫不保其貞，以全其用也。
八卦成列，象在其中矣！因而重之，爻在其中矣！剛柔相推，變在其中矣！
系辭焉而命之，動在其中矣！
吉凶者，貞勝者也。
天地之道，貞觀者也。
日月之道，貞明者也。
天下之動，貞夫一者也。
中國文化哲學的道理，
天地間沒有絕對的好事，也沒有絕對的壞事。
「陰陽之義配日月」，「日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉」。
官品之道官箴者
樹立清廉、正直，勇於任事的官箴，
如果官員謹守官箴，必不會鬧出紕漏。
為官之道清廉，就不敢存有貪念或非分之想，
還會體會民眾的辛勞，對於百姓的納稅錢不敢浪費一分，也會慎思慎行。
百官各為箴辭，官吏應守的禮法。
研究官箴文化的學者，依據史書記載，將官箴的起源，追溯至夏商時期。
官箴文化源遠流長，對為政者的勸誡與警示，闡述為官之道，
講明為官者的道德操守和從政要求，承載著傳統的政治文明，
留下了許多可資啟迪嘉言錄：「讀書人做了官，若是心中有了鞏固自己的功名，求取容悅之心，
就不可能會做出一件有利於國家百姓的事情來」。
《太上感應篇》太上曰：「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患；人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之。」
財物之道理財者
財物，金錢物品的總稱。
巴比倫人理財致富之道：
在八千年前巴比倫人已經懂得理財致富之道，
這些原則到現在還是一樣可以適用。
理財之門，生活理財，理財巧規劃。
常將有日思無日，莫把無錢當有錢，吾人理財也要盡早謀劃。
理財之道，不就是這樣嗎？
管理好自己的生活，懂得管理生活者，必然會管理好金錢。
理財之道，了解理財原則，日常生活中的具體理財，
做好有效理財規劃，支配收入支出，不致捉襟見肘，才是財物之道。
神明之道宗教者
所謂「宗教」者，乃「有所宗，以為教者也」。宗是根本，即是宇宙之道。
神道就是神明之道。
各宗教有各自理論，感悟天地之理，而習得宗教。
要學習神明，原本神尊所代表之精神，濟世渡人。
道教既為中國固有的宗教，承襲我國上古思想與祭祀制度，遵天法祖，倡導崇德報本，
故云：「道有三本：天地者，生之本也；君師者，治之本也；祖宗者，類之本也。」
所以道教的家庭，都設有神龕及祖先牌位，或是天地君親師牌位。
道教主張「遵天法祖，利物濟世」，
宗源於黃帝，闡揚於老子，而成教於道陵天師，世稱黃老之學。
揚神之功，祀神敬祖，旨在崇德報本。
天地是生之本，繼續生存即不可無天地；君師是治之本。
包括個人行為、傳統儀式、價值觀念、經典作品、朝拜聖地、道德規範，或社會團體等形式。
佛教寺院不供奉道教神明，信徒尋求解脫和來世福報，出世思想濃厚。
道教以宮、觀、廟、府、殿、壇，奉祀神明與闡揚教義之所。
神稱天尊、上帝、大帝、帝君、真君。
大器之道胸懷者
一個人要成為社會之大器者，
成大器並不是要當官，掌權，財富。
而是在人的思維，修養，品格，心靈上有很高的境界。
在社會上做個有用的人。
人生若不得行胸懷，雖壽百歲猶為夭也。
天氣之道天文者
上知天文，下曉地理，中曉人和。
天文即宇宙星象、天氣變化。
地理即地形地貌、自然規律。
人和即人情世故、為人處事之道。
尊賢之道修養者
不曾聽說君主自身修養很好而國家卻混亂的，
不曾聽說君主自身修養不好而國家卻大治的，
所以為政之道，在於得到人才，
得人才的方法，在於領導者能修養，
君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理；
知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣！
修身以道，修養自身要合正道。
觀念要正確，修道以仁。
親近其所當親近之人。
誠者，天之道也；誠之者，人之道也；
誠者不勉而中，不思而得，從容中道。
「至誠如神」這是心性的修養功夫。
所以父親善盡父道，兒子善盡孝道，
兄長善盡為兄之道，弟弟也善盡為弟之道，
丈夫善盡夫道，妻子善盡婦道。
這樣一來，家道就能端正，
所有家庭都能端正家道，那麼天下就安定了。
子張說「異乎吾所聞」，人與人交往之道是「君子尊賢」
曾子能深入的觀察與描述顏回之內聖修養，
是亦必能取法顏回之內德工夫，故終為四配之宗聖也。
「君子之道」豐富內涵進行深入淺出的解讀。
君子尊賢而容眾，君子求諸己，君子坦蕩蕩，
君子不憂不懼，斯謂之君子。
降靈財廟靈聖堂 讀書之道所為何
學問之道，求其放心。
讀書千遍，其義自見。
朱熹說：「為學之道，莫先於窮理。窮理之要，必在於讀書。
欲窮天下之理，而不即經訓史冊以求之，則是正牆面而立爾。
此窮理必在於讀書也。」
愛讀書的人，能夠快速獨立思考，所具備的積極想像力，
可幫助他們找到富有創造力的解決之道。
聽「道」，要讀書才能知「道」。
夫讀書者，求其所以為人也。
自天子以至於庶人，皆各有為人之道，而皆於書中闡發之。
讀書而不能為人，讀亦何益？
今之讀書者，期能文而已，借取衣食而已，求其能躬行實踐，
不愧為人之道者，誰乎？
「幼不學，老何為。」年幼的時候，如果不學，到了老年，又能有什麼作為呢？
要知道，讀書貴在年少，因為這時身體壯，精力足，記憶力好，學習能力也強，
如果這時不學，沒有成就，怎能服務人群呢？
非為仕途而讀書 非為知識之淵博
「少年讀書，如隙中窺月；
中年讀書，如庭中望月；
老年讀書，如臺上玩月。
皆以閱歷之淺深，為所得之淺深耳。」
人生經驗的多寡，決定讀書領悟的深淺。
閱讀書籍更廣泛，人生經驗自會更豐富。
讀書有層次進境，儒家論及進德修業，也有程序或層次，
每天都讀書，越讀越厲害。
有工夫讀書謂之福，有力量濟人謂之福，
有學問著述謂之福，無是非到耳謂之福，
有多聞直諒之友謂之福。
讀書修道、修行、在自明與助人，非為長我慢、炫耀、得權位。
時常讀書，知聖賢事，庶可以寡過。
知識淵博，令人增廣見聞，令人陶冶性情。
而為道理之通徹
孔子說：「生下來自然就懂道理的，那是上等資質的人；
經過學習，然後懂的道理的，那是次一等資質的人；
遇到困難然後才苦學的，那又是次一等的人；
遇到困難依然不學，這種人是最下等的人！」
子貢以為孔子的學問是博學強記而來的，
孔子告訴他，真正的做學問是，把握一心之原則，
將它與其他知識融會貫通，實踐在生活之中。
通徹《大學》所述的事物。
「物有本末，指心、身、家、國、天下而言。
事有終始，指格、致、誠、正、修、齊、治、平而言。
由心身而推之天下，自本而末也。
由平治而溯至格物，終必有始也。」
「格物即物有本末之物，
致知即知所先後之知，
蓋通徹物之本末，事之終始，
而知用力之先後耳。
夫物，孰有出於身心、家國、天下之外哉！」
道之理也要善識
自古以來有那麼多修行人，要拋家捨業，千里訪明師，萬里求口訣。
「道者，理也 」。也就是：天地萬物都有其理；
天有「天理」，地有「地理」，物有「物理」，人有「性理」。
得其理則生，失其理則亡。
言我所以多識者。我以一善之理貫穿萬事。
而萬事自然可識。故得知之。
聖人云：「放之彌滿六合，卷之退藏於密。」
「道者理也，不明理，焉修道；
故欲修道，必先明理。
明理之法無他，全在有疑必問而已。
惜乎世人，皆恥下問，以故愈疑愈迷，迷而不悟，離道遠矣！」
「如果希望能得到佛智，遍知一切，就應該全神貫注，用耳傾聽，
心意要善、要敬，以全部精神去聽聞，然後如理思惟。」
道理能通天下事
『欲知前世因，今世受者是；欲知來世果，今生作者是。』這是因果通三世的道理。
能時時刻刻記住，處處種善因，就能得善果，做了惡因，就得惡果；
一切業是由自己造的，果是由自己受的。
道理之載于典籍者，一定而有限，而天下事千變萬化，其端無窮。
經典內的人事時地物，故事中所衍生出來的道理。只要用心，所有一切法都貫通了。
若是不能通，就是三心二意，所以不能通，一心現一切諸法。
《華嚴經》「唯心所現，唯識所變」，唯心所現那是一心，一念自性，現十法界依正莊嚴，
現一真，盡虛空遍法界都是。
為人處事本難為
難為能為，才能昇華自我的人格。
為人、處事、心境、品德。
你能寬容別人，別人也不會難為你；
你若苛求別人，別人也不會饒了你。
為人處世要小心、細心，但不要「小心眼」。
不怕事多，只怕多事。
人生沒有所有權，只有生命的使用權。
日常為人處事清白，不怕閒人說閒語。
為君者深知為君之難，能慎重其事。
人之依木到何時
子貢問孔子：「什麼時候才能休息？」
孔子的回答開啟一連串讓人回味無窮的對話。這就是人生寫照！
生有所息生無所息。《列子》記載：子貢倦于學，告仲尼曰：「願有所息」。
仲尼曰：「生無所息」。
古今中外，還有諸多相關的論述。例如：人就是不斷地進行創造性的工作，
工作是使人得到快樂的最好辦法。
人之依木到何時〡至死方休。
能知天命而不惑
子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，
六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」
知天命，就是你要在生命和性情上、但不在神格上成爲神。
那什麼是在生命和性情上、但不在神格上成爲神？
神的生命是永遠的、神的性情是愛的、光明的。
不惑，亦稱不惑之年，
不惑的意思是遇到事物、事情能明辨是非而不疑惑。
聖賢銘訓可記得
聖賢經典：《唐太宗百字銘》「欲寡精神爽，思多血氣衰。少飲不亂性，忍氣免傷財。
貴自勤中得，富從儉裡來。溫柔終益己，強暴必招災。善處真君子，刁唆是禍胎。
暗中休使箭，乖裡放些呆。養性須修善，欺心莫吃齋。
道為無極之真理，性理之本體，在天謂之理，賦予人謂之性。故中庸云：「天命之謂性，率性之謂道」。
朱熹曰：「未有天地之先，畢竟也只是理，有此理便有此天地」，
又曰：「理也者，形而上之道也，生物之本也。
氣也者，形而下之器也，生物之具也。
是以人物之生，必稟此理，然後有性。
必稟此氣，然後有形。其性其形，雖不外乎一身，
然其道器之間，分際甚明，不可亂也。
道是天的天理，人的性靈，天地人物，皆是一理所生。
故；天有天理；地有地理；人有性理；物有物理；
天無理不能立；地無理不能生；人無理不能活；物無理不能長。
故孔子曰：「道也者，不可須臾離也」。聖賢銘訓不可或忘也。
進德修業人之本
誠信是為人處世，進德修業的根本。
“信”是交友之基。
《論語‧學而》：“與朋友交，言而有信。”
交友有誠信才能被“朋友信之”。
朋友之間如果能夠做到推心置腹、心心相印，才能成為真正的朋友。
人的智慧，增進人的才能，薰陶人的品德，涵詠人的心性，提高人的志氣。
而此數者就是進德修業的要素，亦為超凡入聖之基礎。
所以要能親君子遠小人，與人為善，才能進德修業，日就有功。
孟子曰：『以善服人者，未有能服人者也。
以善養人，然後能服天下；
天下不心服而王者，未之有也。』
《孟子‧離婁篇》孟子勉勵人君要誠心向善，以行動來表現善。
君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟？
一個關懷世道人心的君子，必定很專注、很用心於根本的事情，
根本建立好了，人道自然因此產生。
孝順父母與尊敬兄長，應該是仁的根本。
勤儉，是治家之本；忠孝，是齊家之本；
謹慎，是保家之本；膽識，是興家之本；
詩書，是起家之本；積善，是傳家之本。
君子，則進德修業，日日更新；
小人，則文過飾非，日日退步。
欲知涵養心量，須看亂時氣勢；
欲知謙恭進退，須看利益當前。
誠信：在中國古代諸子百家中，以儒家最重視誠信。
儒家視誠信為「進德修業之本 」、「立人之道」，甚至為「立政之本」。
不過，現今社會重利輕義、急功近利，
真正了解誠信的意義並付諸實行的人並不多。
孔子曾說：“人而無信，不知其可也”。
把信擺到了關係國家興亡的重要位置，
認為國家的朝政，得不到人民的信任，是立不住腳的。
君子不怠修養也
所學在修養自己，非因此向人誇耀。君子之修養在不求人知。
子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
孔子說：只讀書學習，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收穫；
只空想而不讀書學習，就會疑惑而不能肯定。
君子小人，是就品德而言。
君子是有德之人，小人是無德之人。
君子辦事，為公，而不為私。平時修養，亦是去其私心。
人之所以未能成為聖人，是人為的修養不足之故。
是故，積善可成君子，成聖人。
今日聞道若不勤
老子「上士聞道，勤而行之。
中士聞道，若存若亡。
下士聞道，大笑之。不笑不足以為道」。
優秀的人聽了道之後，勤勉地遵行，
一般的人聽了道之後，仍是似懂非懂、若有若無的樣子，
俗陋的人聽了道之後，大聲嘲笑，若不被這種人嘲笑，那還叫道嗎？
若不認同，大可不必接受。
他日離道而悖棄
天地萬物的道理，能用言語表達，就並非原本道理的意思了；
道理有名相，就並非原本的道理了。（道可道，非常道；名可名，非常名）。
天地萬物的道理，是無形無相的，難以用言語表達出來。
萬物由道而生，由道而育，由道而成，萬物一時一刻也不能離開道，
道是一切生命的根源，所以道非常寶貴，老子讚美「道」寶貴。
清靜經：「大道無形生育天地，大道無情運轉日月，大道無名長養萬物，吾不知其名，強名曰道」。
若然是如此之人 縱負賢才豈丈夫
如果這樣，如此。
悟真篇云
不求大道出迷途，縱負賢才豈丈夫？百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。
只貪利祿求榮顯，不顧形容暗瘁枯。試問堆金等山嶽，無常買得不來無？
人生雖有百年期，壽夭窮通莫預知。昨日街頭猶走馬，今朝棺内已眠屍。
妻財抛下非君有，罪業將行難自期。大藥不求爭得遇？遇之不煉是愚癡。
學仙須是學天仙，惟有金丹最的端。
人生如夢亦如影，要離苦得樂，必須修道。
內修克己復禮，外修斷欲去愛。
「縱負賢才豈丈夫」。縱然你才高八斗，很有才華，
那豈不是辜負了自己寶貴的生命嗎？
要做一個大丈夫。大丈夫要「隻手撥開生死路，雙眉皺裂名利關」，
那才是真的有大能力，有大毅力，有大學問的大丈夫。
修齊治平意誠始
這是中國古代儒家的倫理政治觀中的先決部份。
修身、齊家、治國、平天下。簡稱「修齊治平」。
語出《禮記•大學》：“物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，
身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
自天子以至於庶人，壹是皆以脩身為本。其本亂而末治者否矣！
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
性心居內曰自覺焉；身行著外曰覺人焉！
欲正其心者，先誠其意。
欲誠其意者，先致其知，致知在格物。
修齊治平是做事，格致誠正是修身。
知終則須重其始，由本及末才是真。
「知終重始」的過程，也就是「追本溯源」的過程。
想要「明明德於天下」的人，
如果不知道從根本上做起，那就好比想要一步登天。
窮理致知與修齊治平。
格物、致知、誠意這三個環節為“誠于中，形于外”，內外開合是循環不已的。
終則有始天行也
終則有始天行也。天道運行，終而復始。
《易˙剝卦》君子尚消息盈虛，「天行」也。
人事物消滅滋長，滿盈空缺是天道運行的自然規律。
復卦：反復其道，七日來復，「天行」也。
天地陰陽交替，消長變化就是天道的規律。
《彖》曰：「先甲三曰後甲三曰。終則有始，「天行」也。
事情開始前應計劃，謀定後宜付諸執行。
剛健在上而柔順在下，謙遜而清靜，這就是治亂之道。
知此道理斯可成
先天大道，全靠後天人道修起，才可成道也。
真正悟道，要能了解萬物的道理，那世界上就沒有犯罪行為，
每個人都是從生活中、和別人身上不斷學習中得來。
優點要學習，缺點要警惕，我們常常都會不經過思考，就匆忙決定，
有時候所決定出來的事情可能不是那麼的對。
知此道理躬行實踐，必有所成。
以上！