【民國一0三甲午年六月廿五日】
天德善惡之有報
所謂『善惡之報，如影隨形。』善惡的報應，就如同影子跟著身體一樣，人到哪裡，影子也跟隨到哪裡，永遠都不分離。
善惡就是人心，報應就是天理；要知道身體端正，影子也就端正：身體歪斜了，影子也歪斜了。
善惡之有報，不是不報，只是時候未到。︽太上感應篇︾『太上曰。禍福無門。惟人自召。善惡之報。如影隨形。是以天地有司過之神。依人所犯輕重。以奪人算。算減則貧耗。多逢憂患。人皆惡之。刑禍隨之。吉慶避之。惡星災之。算盡則死。』
佛家因果說『因果通三世』認為人之禍福，全來自前世之善惡。唯有上善之人，才能認清善惡之報如影隨形之理，天理難以欺瞞，而神明無時無地不在鑑察善惡。
有人因一念的誠善，就暗中蒙神賜福；有人因一念的邪惡，就明顯遭天譴罰。
孔子曰︰「君子有三畏︰畏天命，畏大人，畏聖人之言。」
小人不知天命，而不畏也！
孔子曰︰「無所逃於天地之間。」
古人有言︰「湛湛青天不可欺，未曾舉意早先知；善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」
萬物的帳非用人類的算法可以結清的；萬物的天權非用人權可以公斷的。
勸君莫作虧心事，古往今來放過誰；
人雖不知，天必知之。勸君莫作虧心事，古往今來放過誰？
人善人欺天不欺，人惡人怕天不怕。
官吏不侵佔國帑
財物取得之有道
君子愛財取之有道：生活中如何避免損福耗財之業？ 因此對於財富的追求，《太上感應篇》更以因果報應的思想勸誡人們對於財物應該取之有道，要安分守己，按部就班，不可好高騖遠，財富是每一個人都希望的，不過如何合法取得呢？人類為了生活及生存，無論男女，都會為了所需，而努力以求財物，中國古話：「君子愛財，取之有道」，如果妄取無道不義之財，非法獲得的財利，是不合乎正道的。
神鬼合其吉凶也
易云：「聖人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。」這是《易經》裡的一段話。《易經》在中國學術上可以說是根本，稱之為「易」，「易」就是簡單容易。先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎？也就是說：大人要依時而做，不要妄作，這是易經一段話，這段話是很值得我們學習的。
大道循環無端止
《中庸》曰：『誠者，物之終始。』終之所以為始也，循環無端，何曾斷滅？千變萬化，未始有極，怱然而為也。「依乎天理」「因其固然」，遵循自然之道，唯有順任自然，循環無端止，佛說仁義禮智信，務求內敦樸，外誠實，踐道勵行，夫誠實之篤，不以令色偽裝，作事不以時起時止，此則心非誠篤，遠君子之道矣！道德經 不得不就其與物終始之間，循環無端之妙，强字之曰道。真所謂神乎其神，妙乎其妙。欲求其名，吾不得而知，不得不就其與物終始之間，循環無端，月有自然之明。日有自然之照，故曰：「道法自然。」大道之妙 美者貴乎藏 善者貴乎隱 譬如天地之化工 造物之神機 循環無端，終則有始，循環無端，此天地所以恒久也。此恒所以必利有攸往，而後謂之恒也。若有所往，不能終始循環不窮，則與天地不相似，安得謂之恒哉！相互交替，循環不息。茫茫天地，不知所止，日月循環，正奇相生，如循環之無端止。
天運流行有得失
尊守聖賢之垂訓
古聖賢之立教垂訓。曰積德。曰積功。曰積善。
晨鐘暮鼓叩覺醒
所謂晨鐘暮鼓，佛教叢林，晨早先擊鐘，後擊鼓；日暮則先擊鼓，後擊鐘，以集眾上殿諷誦早晚功課。每日不絕，循環不已，故稱為「晨鐘暮鼓」。
修行者聞鐘鼓聲，要發如是願、勤修戒定慧、息滅貪瞋癡，菩薩剎那覺醒，自己的無明。
讓我們警醒，認清人生真正意義是什麼，正所謂：「晨鐘暮鼓警醒世間名利客，經聲佛號喚回苦海迷路人」
覺悟覺醒，超凡入聖，離苦得樂，修真修行，夙夜不退，志向堅毅，言淺意深動爾心。
楊子之說應闢言
楊子之學，直不足以掛齒之學。孟子闢「楊朱為我，是無君也，墨翟兼愛，是無父也，無父無君是禽獸也。」
是說一個人很自私，很吝嗇，拔一毛以利天下而不為，古時有一句成語「一毛不拔」。
原來是戰國時候一位思想家楊朱的主張。
孟子說：「楊朱為我，拔一毛利天下不為也。」
說楊朱這個人太自私了，他甚至連拔他身上的一根毛以利天下都不肯。
禽子問：「聽說你說過『拔一毛以利天下而不為也』這句話？」
楊朱說：「我是這麼說過！」
禽子：「拔去你身上一根毛以利天下你肯不肯做？」
楊朱：「人世間本來就不是一根毛可以幫上忙的。」
禽子：「假如能幫上忙，你肯做嗎？」楊朱：「哼」。
楊朱此言一出天下驚。初聞此言，深感不可思議，天下難道還有如此極端自私之人嗎？
明知這是一個假設，忍不住還是要認為，如果天下或國家需要我一根毛或者别的，從內心深處還是要願意。
「為我」則是貴己的邏輯發展。關於楊朱「貴己」、「為我」的政治主張，
孟子指其為「拔一毛而利天下不為也 」。
韓非則說楊朱「不以天下之大利，易其脛一毛」改寫成「拔一毛以利天下，不為也」
楊朱曰：“古人之，損一毫利天下，不與也； 悉天下奉一身，不取也。
人人不損一毫，人人不利天下。